真相唯识
在本论分类：真相唯识与假相唯识 › 真相唯识 相关于：相、识多少三说（讲记次序） › 相识等量；相、识多少三说（讲记次序） › 异相一识；相、识多少三说（讲记次序） › 相识各一；真正认知与假立认知 › 真正认知；真相唯识与假相唯识 › 假相唯识；随教唯识与随理唯识 › 随理唯识
定义3 条摘句
麦彭《中观庄严论释》分唯识为真相、假相二宗
虽说凡是唯识宗都同样承认心在胜义中成立这一点，但也有承认此等现象是心的真相唯识与否认行相是心的假相唯识两种，除此之外再不可能有其他观点。
讲记述真相、假相唯识所同与最大差别
当然，真相唯识宗和假相唯识宗都承许依他起识在胜义中真实存在，这一点并无不同，但真相唯识宗承认世俗中的现相是心、假相唯识宗则认为这一切行相不是自己的心也不是外境，就像毛发一样在中间存在着，这是他们之间最大的差别。
讲记辨真相、假相唯识的关键差别
在所取外境不存在这一点上，假相唯识与真相唯识无有差别，而前者承许行相不是心、后者则认为行相是心，这是他们之间最关键的差别。
诸家1 条摘句
讲记述藏、印诸师名言依真相或假相
黄教的个别大德在名言中以假相唯识宗的观点进行抉择；解释《释量论》非常著名的两大论师———慧自在天、释迦自在天，在名言中主要以真相唯识宗的观点进行抉择；慧源论师和胜法论师则主要跟随假相唯识宗的观点来抉择。
辨析1 条摘句
麦彭判真相、假相高下与名言取舍
如此说来，真正的唯识宗要算是真相唯识，此真相唯识宗的论典也极有深度，而假相唯识宗认为外境也不是心，因此稍稍接近实空的观点，可见它相当于（唯识）与中观之间的连接纽带，因而从层次上讲应当位居于上，但由于在名言中极不方便，所以名言中要唯一按照真相唯识来承认。