比较
| 一念知一切法是道场，成就一切智故。
一刹那了知一切万法是道场，依此可以成就一切智智之故。
“一念”意为一刹那，一刹那间了知一切万法是佛陀最好的一种成就、智慧，这就是道场，因为依此可以成就一切智智。佛陀是遍知，具有一切智智，能够一刹那间照见一切万法。
按照《俱舍论》的说法，小乘有部承许34个心（刹那）圆满后才能获得一切智；按照大乘观点，在一刹那间就能了知万法实相，这就是一切智智。
跨论参读
俱舍论
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《俱舍论》等阿毗达磨论典中说，五盖是禅修的障碍。但此处说，五盖是如来种。
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七识处中不包括无色界的非想非非想天和色界第四禅的心识，因为此二心极其细微，无法安立为佛种。《俱舍论》中说，除了这两种心识外，三界所有心识都有分别念和动摇性，可令众生流转轮回。但此处说，这七种心识是如来种子。
入中论
同说
“布施性即是回向一切智性”，从无二义的层面来讲，布施的本体就是三轮体空，回向一切众生获得圆满正等觉果位的本体也是空性。因此，布施即是回向，回向即是布施。
同题说明《入中论》中也有类似的教言：名言当中三者都存在，但在胜义当中三者皆为空性。或者说，暂时来讲，布施等六波罗蜜多为因法，回向是果法，他们之间有因果关系；但究竟而言因果同体，没有别别的因和果，也没有别别的六波罗蜜多和以六波罗蜜多回向功德之法，这就是不二法门。
中观宝鬘论
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“不断淫、怒、痴”，维摩诘居士告诉须菩提：不用断除贪、嗔、痴。按照佛法的常规安立，要断除贪、嗔、痴才能现前无贪、无嗔、无痴的智慧，从而获得解脱。《中观宝鬘论》也说，由贪、嗔、痴所生的一切业都是不善业。但此处所说与常理不同。
入菩萨行论
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《入行论·安忍品》中讲，在过去、现在、未来这三时，他人诋毁我、诋毁我的亲友、赞叹我的敌人，这九种法会使我非常苦恼、不痛快，因此称为九种恼处。这些本来是烦恼、痛苦、造恶业之因，但此处称为如来之因。
六祖坛经
同说
“不动则无念，无念则无分别”，但若以智慧观察，如果外境不存在，执著外境的所取心也不可能存在；如果所取心不存在，依靠它而产生的能取的念头也不会存在。这样一来，所有分别念都不存在。
“通达此者，是为入不二法门”，通达这个道理就叫做入不二法门。
同题说明此处所讲的道理在禅宗当中也比较重要。《六祖坛经》中就有关于心动幡动的公案。经中说，六祖在15年间与猎人生活在一起，吃肉边菜。后来他准备弘法，就离开猎人，来到广州法性寺，正值印宗法师讲《涅槃经》，当时风吹幡动，一位僧人说：“是风动。”一位僧人说：“是幡动。”二人争论不已。惠能大师说：“既不是风动，也不是幡动，而是我们的心在动。”大家都很惊讶。后来，六祖大师给他们讲了很多法，包括甚深的不二法门，即常、断、罪、福等一切法都是无二的。
讲记这里另引《涅槃经》。
中观
同说泛称「中观」
同题说明维摩诘居士没有以中观的角度来回答，而是从世俗层面给出答案：未生的十不善等所有不善业，都不要令其产生；已生的十善等一切善业，要令其不灭，一直行持下去。