纵然没有遇到违缘，但寿命是刹那性地缩短，因此死亡是一定的

四际摄故皆无常，寿无定准死不定， 原段 ›

诚心思维必死亡。 原段 ›

拥有人身这个所依，被四际的网罟束缚着，没有安乐的时机，为此务必要修行正法。四际就是因生际必死、聚际必散、积际必尽、高际必堕。可见，没有什么可靠性，所立最终必定都要舍弃。尤其是要思维：自己的身体就像水泡一样必定毁灭，死的时间没有定准，就在今天死亡还是明天死？或者今天晚上死，或者就在躺着的这个床上死去，明天就起不来？《夜贤经》中云：“明日死谁知，故今当精进，死主彼大军，岂是汝亲戚？”《入行论》中云：“若思今不死，安逸此非理。”《涅槃经》中云：曲弱小此身躯，祸多坏灭法，老病死常害，三有法无边。具有迁变敌，况我何不死？”就像马匹惊跑、山羊离散、家畜奔跑或者鸟类突飞一样，死亡会突然间疾弛来到，捉住这一切众生。《贤愚经》中云：“积际必尽聚际散，所作坏灭生必死。”《方广庄严经》中云：“死捉数百诸含生，犹如水怪捉鬼众，如大鹏龙狮大象，犹如大火焚草丛。死令自在无自在，死夺命如水冲木，人即孤独无助去，自业受报无自在。”《涅槃经》中云：“寿纵长久终定灭，于此一切定死亡，老摧韶华衰毁兴，病夺美貌死断命。” 原段 ›

务必思维什么时候死没有定准，因此必定要死，有减无增，由此证明死期不定。一天、一年、一月、上午、下午随着时间的流逝我们正一步步走近死亡，寿命没有复增，只有减少，就像落日的阴影一样，寿命在减少，就像粮仓遭到掠夺一样寿命会殆尽，就像池渠破漏一样寿命将耗尽，又像空中的浮云消失、陡坡的水奔流、到达刽子手面前、小溪入大海、大力士射箭、众生被带到屠宰场一样，寿命减少，必定死亡。《入行论》中云：“此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？” 原段 ›

……（中间略去未登）

人的寿命没有固定时间的限量，因此必定会死，因由深渊、悬崖、兵刃、毒、鬼等外缘也会中断，因此死的时间所立没有定准，因纵然没有遇到违缘，但寿命是刹那性地缩短，因此死亡所立是一定的。《因缘品》中云：“有者胎中死，有者落地亡，有仅爬行逝，有跑时天折，有老有年幼，有些壮年人，相继而离世，犹如果熟落，有情终皆死。”《涅槃经》中云：“生命被魔摧，常法悉皆无。”《因缘品》（又名《法集要颂经》）中又云：“平日病缠身，恒常漏不净，老死减寿命，身体岂不劣？”《菩萨藏经》中云：“暴死之诸因，1、吃不消化食。2、已饱足仍食过多。3、前未消化又食后者。4、不及时排泄。5、患者不遵医护之嘱。6夜行被厉魔厉鬼所左右。7、服呕吐药压制而不吐。8、不加观察之暴行。9、放逸无度与女人行淫。”《药王经》中所说的医生配非药等其余九种也包括在这里。 原段 ›

所以，因死缘众多，在做事的过程中也会死去，因此，认为现在不死的想法所立实在不可靠，死的时候，除了善恶以外其余的一切都不会跟随，谁也爱莫能助。《教王经》中云：“大王，众人寿短迁移故，汝当畏惧观他世，时间追逐王去时，受用亲友不跟随，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”《因缘品》中云：“此事已了今，彼完我作此，人若如此思，老病死所毁。” 原段 ›