虚幻的本体现而无自性，与胜义自性无别的缘故应成胜义有生灭

对方海云等论师认为，诸法依于自性空性、虚幻自性而安住于二谛的本体中，世俗是指因缘缘起聚合中无而明现，仅仅从迷乱现相如何显现的本体在名言中能起作的角度而安立为谛。胜义中，以去除了世俗分的假立，以因缘非因缘等名词文字等戏论而空，但从如影像般缘起明现不灭的角度而说虚幻。等持现境中的色法等虽然显现，但只是寂灭一体异体戏论的虚幻显现。因此，积累如幻的二资粮之因而获得如幻菩提果以后，恒常安住在虚幻的自性中就是入定。以如幻的形式显现事业而利益如幻的众生。否则，应成如果在胜义中真实不虚或者一无所有，那么精进修道、解脱、得果就成了子虚乌有。不管再怎么说空性等，但因由于一切显现的有实法缘起显现的缘故，所立诸法如幻是真实的。因此在他的面前，依靠取舍的次第成办自他暂时与究竟二利是应理的事。《般若经》中云：“诸法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，若有超胜涅槃之一法，彼亦如梦如幻，此乃我说。”《三摩地王经》中也说：“胜义真谛如梦境，涅槃如梦趣涅槃，谁知如是趋入理，彼名意戒最殊胜。”又云：“犹如大庭广众前，魔术师幻现色法，马象马车种种相，彼无实中现种种，一切诸法如是知。”喜金刚》中云：“自性本无生，非妄亦非真，一切如水月，瑜伽母当知……”因此，承许一切虚幻的二理，不清净幻：世俗中显现胜义中无有真实自性，因为道究竟时就会泯灭，这是由于断除一切实执障碍。清净幻：现而无自性中修道，果位时以如幻的方式安住在法身与色身无二无别的自本体现而无自性的密严刹土，从中示现如幻的化身。这些也是，在世俗中虚幻的因缘缘起耽著为真实，胜义中解脱虚幻缘起显现一多戏论，现而无有戏论不可言说，称为实相。 原段 ›

本方破此宗派观点分为三：自性外境不存在、理证前虚幻不成立、不是佛陀之密意。 原段 ›

本方一、自性外境不存在：虚幻的本体现而无自性，应成与胜义自性无别的缘故应成胜义有生灭，因因为虚幻有生灭之故，喻如同明咒、木块、石子中刹那显现马象产生、后来毁灭一样。 原段 ›

本方二、理证前虚幻不成立：虚幻的法相不成立，如果用究竟观察的理证加以衡量，则以时间、接触、相续、刹那来观察分析，结果任何法都不成立。 原段 ›

对方如果说：虽然虚幻的自性不真实，所立但虚幻真实是虚幻这一点以理不能遮破。 原段 ›

本方驳：胜义中承许本身经得起分析，才是承许，因由于以微尘等不成立的缘故所立胜义中虚幻不成立，因此不应当承认。 原段 ›