如果经藏是不了义，那么造论者就得不到了义了

上座部声称“阿罗汉无有依靠他者宣说，人我与过去未来存在”，所立这也不合理，因为因他们在本师前闻法，还有如同遮破人我与时间一样。 原段 ›

雪山住部说：“菩萨不是异生，涅槃时蕴虽然灭尽，但人我常有。”所立这也不合理，因为因菩萨有凡夫，实有与人我已经遮破完毕。 原段 ›

说有部声称：“人我、过去未来不存在，获得预流禅定，阿罗汉也会退失、众天人也有梵行，一切经藏是不了义。”这也不合理，因为三时实有已经遮破完毕，得绳也已遮破，如果经藏是不了义，应成那么造论者就得不到了义了，就相当于说声闻自圣教殊胜、佛经是不了义一样。 原段 ›

众说部声称：过去未来不存在，若见痛苦，则见四谛，中有不存在，阿罗汉也需积福德等，人我与身体等同，佛陀归属在僧众内。所立这些观点均不合理，因为因四谛已经遮破完毕；经中宣说了中有寿量；人我与身体等同三者已经遮破；佛陀有别于僧。 原段 ›

……（中间略去未登）

迦叶部承许的异熟生也不合理，因为以有实法无有常与无常便可遮破。 原段 ›

所立红衣部声称“人我与蕴既无亦有”也不合理，因为因有无实体相违的缘故，需要承认假有的人我，而实有的蕴也不存在。 原段 ›

无上部声称，五蕴从此世迁移到他世，未证道之前蕴不泯灭，人我在胜义中不存在。这些也不合理，原因是，迁移已经遮破完毕；蕴的相续不成立；人我仅是假有，道本身不成立。 原段 ›