我们是在抉择最究竟的胜义谛时才破唯识宗的

我们学中观的时候知道，暂时将万法抉择为心是对的，但因无论是真相唯识还是假相唯识，都在最究竟的意义上承认心是实有、明了、光明的东西。如果不破斥这种观点，所立就不能通达释迦牟尼佛的究竟密意。 原段 ›

其实，无论是汉传还是藏传佛教，学习唯识都很有价值，将万法抉择为心非常重要。麦彭仁波切在《中观庄严论释》中，基本上将中观和唯识结合起来讲解，非常殊胜。 原段 ›

那为什么要破唯识宗呢？我们是在抉择最究竟的胜义谛时才破唯识宗的。唯识宗会安立一个不空的圆成实或远离二取、自明自知的依他起心识，如果在抉择胜义空性时保留这些执著，所立就不是佛陀究竟的密意。 原段 ›

佛陀最究竟的观点是，从色法到一切智之间，所有万事万物的法，都没有微尘许的建立，最终达到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的境界。《如意宝藏论》的大疏中也引用了这一句。有些人学了很多年，还不明白为什么要破唯识宗。 原段 ›

其实，弘扬唯识宗的许多大德都是了不起的得地菩萨。他们之所以弘扬唯识宗，是因为因某些众生暂时需要这样的阶梯。先给他们讲唯识宗，再引导他们进入中观，可以取得非常好的学修效果。 原段 ›

就像爬山一样，有些人体力好，一口气就爬到了山顶；有些人体力差，需要半路休息一下，再慢慢爬上顶峰。我们的坛城不用往上爬，在外面转一转就可以，但周围还是放了很多椅子。为什么呢？因为身体不太好的人，转累了可以坐下来稍微休息一下。等休息好了，再继续转。 原段 ›

众生的根基不同，修行的心力也不同。有些依靠有部休息，有些依靠经部休息，有些在唯识宗那里休息，有些在中观自续派那儿待一会儿，然后再到应成派那里去。这样会比较合理。 原段 ›

关于真相唯识宗和假相唯识宗的区分，我在翻译时花了大量时间。因此，这次传讲我都没怎么看——也不需要。归根结底，只要破除了实有的识，唯识宗的千经万论都解释得通；如果实有的识没有破除，可能怎么讲都不行。 原段 ›

汉传佛教的有些大德认为唯识宗非常了不起——实际上的确如此。他们广泛弘扬唯识宗，许多因此得到解脱的众生都受益匪浅。所以，所立设立唯识宗的阶梯是非常有必要的。然而，从最究竟的角度来看，唯识宗仍有细微的不足，即承认一个实有的明清的识。这正是中观宗所要破除的。 原段 ›