每日法语
一天一则的短篇开示、颂词、嘉言。
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- 【每日一颂】 002 问曰：虽然有三世间死主的降临，但是每个有情在出生与死亡之间，皆有一定的存活时间，在存活时间里，又为什么要害怕死亡呢？
- 【每日一颂】001 若有三世主，自死无教者，彼犹安然睡，有谁暴于彼。 由于颠倒常执，众生终日漫然放逸，浑然不知老死将至，由此而不知出离，不知寻求断除无常死苦的圣道；
- 【每日一颂】 003 问曰：虽然生际必死，但人寿百岁，我们已度过的年岁少，而剩下的日子还长着呢，这难道不是可以因此而不害怕死亡吗？
- 【每日一颂】 004 由死共他故，汝无死畏者，岂唯害一人，由嫉使生苦。 问曰：寿命虽不决定，但死亡是一切有情所共有的结局，并不是我个人才有，所以这又有什么可怕呢？
- 【每日一颂】 005 老病可治故，汝无畏死者，后罚无可治，汝极应畏死。 问曰：如果没有衰老病变，也就不会有死亡，然而疾病可以疗治，衰老可以延缓，若用金丹妙药则可长生不老，永远不死，所以对死亡不必畏惧。
- 【每日一颂】 006 如所宰众畜，死是众所共，复现见死者，汝何不畏死。 问曰：一切凡夫有情虽无法避免死亡，但是并非当下就决定知道自己会死，以此而观，不害怕死亡岂不是很应理吗？
- 【每日一颂】《中论》001 在名言当中，万法皆由因缘和合而生；在胜义当 中，诸法首先不生究竟亦不灭，不是常有亦非断灭，不 是一体亦非异体，无所从来亦无所去。
- 【每日一颂】《四百论》 007 由时无定故，便思我常者，则终有一日，死来伤害汝。 问曰：虽然能现见其他人的死亡，但是对我而言，死的时间却不决定，并不见得马上就会到来，这难道不是现在可以不用害怕死亡的理由吗？
- 【每日一颂】 《四百论》008 只顾未来利，不顾生命尽，谁说自卖身，称汝为智者。 问曰：虽然能知道决定会死，但怕死只是怯弱者才会有，而英勇无畏者，为了名利赞誉等冲锋陷阵，虽利刃加身也不会有任何死的怖畏。由此而观，为了名利，岂不是不会畏惧死亡吗？
- 【每日一颂】《中论》 002 佛陀不仅能宣说一切诸法由因缘和合而生，而且能善巧寂灭能诠所诠等一切戏论，我 (龙猛菩萨) 要以三门 恭敬的方式，稽首顶礼本师释迦牟尼佛，因为佛陀所阐演的缘起空性之甚深妙义，在世出世…
- 【每日一颂】《中论》 004（附【新版】讲解供参考） 因缘、次第缘(等无间缘)、所缘缘和增上缘这四种缘可以产生一切万法，除此四缘以外，不会再有第五种缘。
- 【每日一颂】《四百论》 010 任谁所谓活，唯心刹那顷，众生不了彼，故自知极少。 问曰：如果是希望长久存活，而造作恶业出卖自己，那当然是不合理。然而不论如何，为了现在的生活而耽执一些世俗事业，不去考虑死亡之事，又有何不可呢？因为生活在人间，毕竟需要资财维持现在的…
- 【每日一颂】《四百论》 011 汝爱久存活，而不乐衰老，噫同类众生，见汝行为善。 问曰：存活虽然只是刹那顷，但这一一刹那相续不断，如果竭力保持存活增加，那岂不是可以长寿，所以耽著存活是应理的。
- 【每日一颂】《中论》 006（附【新版】讲解参考） 意思是说，如果对方认为是因缘产生的作用生了果法，我们就从作用是否具有缘，以及缘是否具有作用四个方面进行破斥。
- 汝应忧自死，何忧儿孙等...【每日一颂】《四百论》 012 问曰：自己有生必有死，这是已清楚了知的事实，但是，由于儿孙后代们也会随时遇到死亡的威胁，自己非常忧虑担心。由此关切之心，以致对自己的死亡不再顾虑，这难道不应该吗？
- 【每日一颂】《中_论》 007（附【新版】讲J参考） 中观宗驳曰：如果因为某些法生了果，故而名为缘，那么当果法尚未生起时，这些法为何不叫非缘呢？
- 来时不请自来，去时不问自去，有何不合情理呢？【每日一颂】《四百论》 013 问曰：对自死是应当考虑，但儿女是自己的亲骨肉，他们如果一点也不请问我，便猝然离开人世，这实在有点残酷，所以对此应当忧虑。
- 【每日一颂】《中论》 008 上节课我们从缘和作用彼此是否具足方面遮破了他生观点。但对方仍然固执己见，认为，因为依因缘而生的果存在，所以他生应该成立。下面，中观宗就从有果和无果两个方面进行观察。
- 【每日一颂】《四百论》 014 只是由于你愚昧无知，才不了知子女欲行往他世之相，这种欲往后世之相，其实早已用老衰变化表示过。
- 【每日一颂】《中论》 009 若果非有生，亦复非无生，亦非有无生，何得言有缘？ 首先破四缘中的因缘。何为因缘呢？对于任何一法而言，能真正产生它的因，或者对其产生起直接作用的缘，叫做因缘，因缘也可称为因。我们平时说的因和这里的因缘意思基本相同。
- 儿女非常孝顺也不应爱著吗？【每日一颂】《四百论》 016 问曰：若儿女忤逆不孝，显然是不应生贪执；但事实上有些儿女对父母非常孝顺，因而对这样的子女，难道不应爱著吗？
- 【每日一颂】《中论》 011 所谓等无间缘，是指前因刚灭尽的无间，对后面果的产生直接提供了一种作用，中间没有任何阻碍果产生的外缘，果一定会生起，此时前因的灭尽就是后面果的等无间缘。
- 这种Xi俗不合理【每日一颂】《四百论》 018 问曰：对子女等亲人死亡，虽不应忧恼，然为随顺世俗习惯，捶胸跺足地哭闹以表哀痛，以免他人反感，这难道不应理吗？
- 【每日一颂】《中论》 013 与学过宗派的人相比，世人的想法比较简单，他们认为：因缘肯定能生果，没必要详细观察，因为现量就能见到毛线可以织成氆氇、种子可以长出苗芽，这个事实任何人都不能否认吧！
- 【每日一颂】《中论》 014 按照果仁巴大师的科判，“破世人共称之他生”中的四个颂词，分别从缘中有果、缘中无果、果是缘、果非缘四个方面观察。昨天第一颂遮破了对方“缘中有果”的观点，下面讲第二颂，破“缘中无果”。
- 【每日一颂】《中论》 015 对方又狡辩道：缘和果并非像柱子和瓶子那样是别别的他体，而是无二无别的一体，缘的本性就是果，果的本性即是缘，就像灰色种子长成绿色苗芽时，虽然形相变了，但本体并没有改变。
- 【每日一颂】《中论》 017 在已经去完的道路上没有去，在未去的道路上也没有去，离开了已去和未去的道路，去时（正在去）的道路上同样没有去。
- 【每日一颂】《中论》第一品 ⬛戊一、第一品 观因缘品 ⚫己一、以理证广说 🔷 庚一、总破四生 诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。 🔷庚二、别破他生 🔶辛一、破论中所说之他生 ◼壬一、宣说他宗 …
- 【每日一颂】《中论》 018 对方认为：何处有脚正在跨越的动作，此处就有正去的行为，此行为即是正去道路上的去。这一动作并非在已去和未去的道路上存在，而是在去时（正去的道路）上存在。
- 【每日一颂】《中论》 020 如果有人说“去时（正去的道路）有去”，那么此人只成立了去时，应该没有成立去法，因为去时当中已经有了唯一的去之故。
- 21. 若去时有去，则有二种去。一谓为去时，二谓去时去。【每日一颂】《中论》 如果在去时（所去道路）中有去，则会有二种去的行为：一是成立去时的去之行为；二是成立去时去（去法）的去之行为。
- 27. 断除过分贪身【每日一颂】《四百论》 问曰：如果应当保护身体，那是否应从衣食住行等各种受用上极力爱护呢？
- 22. 若有二去法，则有二去者。以离于去者，去法不可得。【每日一颂】《中论》 丑二（有二去者之过失）： 若有二去法，则有二去者。 以离于去者，去法不可得。 如果有二个去的行为，就会有二个去者，因为离开了去者，去的行为不可能得到。 敬摘录索·达·吉·堪·布讲记…
- 28. 明身体所生乐不能大于苦【每日一颂】《四百论》 问曰：苦虽然是从身体上生起，但是依靠衣食医药资具等众多受用方便，可以使身体生起安乐，以此也就不应畏惧小苦。
- 23. 若离于去者，去法不可得。以无去法故，何得有去者？【每日一颂】《中论》 前面主要从去业——所去道路方面观察，推出了去不存在，下面将从作者方面观察。
- 29. 世人皆求乐，乐者实难得，故于此众生，众苦如随逐。【每日一颂】《四百论》 问曰：虽然苦受很多，但是快乐感受还是有的，因而努力追逐安乐，难道不应该吗？
- 24. 去者则不去，不去者不去，离去不去者，无第三去者。【每日一颂】《中论》 对方辩解说：如果没有去者，“天授正在去”的事实就无法成立，既然现在天授可以在路上去，就说明去者是存在的。
- 30. 如欲能得苦，乐岂能如欲，汝何重稀者，多者何不畏。【每日一颂】《四百论》 问曰：虽然痛苦会如影随形般随时不离，但是只要努力，安乐也能获得，故应极力追求安乐。
- 25. 若离于去法，去者不可得。 若言去者去，云何有此义？【每日一颂】《中论》 如果去者和去法是一体，去者就没有了单独的去法；如果离开了单独的去法，去者也了不可得，因为两者互相观待之故。如果去者没有单独的去法，“去者去”的意义如何成立呢？
- 31. 已得安乐身，反成众苦器，重身与重怨，二者实相同。【每日一颂】《四百论》 问曰：身乐虽少，然而得到安乐时，也是很舒服的，所以应想办法使身体得到安乐。
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