甲二（论义）分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼。

乙二（抉择宣说中观之见）分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德。

二十七观邪见品

丙三（证悟缘起之功德——观邪见品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

丁一（以理证广说）分二：一、认知所破之邪见；二、宣说能破之推理。

戊二（宣说能破之推理）分二：一、广说；二、摄义。

己一（广说）分四：一、破依前际而安立之生等四见；二、破依后际而安立之生等四见；三、破依前际而安立之常等四见；四、破依后际而安立之有边等四见。

庚一（破依前际而安立之生等四见）分三：一、破前际之生；二、破前际之未生；三、归摄。

辛一（破前际之生）分三：一、破人我之产生；二、破我与五蕴一体异体成立；三、摄义。

壬三（摄义）：

今我不离受，亦不但是受，

既非无有受，无有亦不定。

我并非离开取受五蕴而存在，也不是取受五蕴本身，既不是不观待取受五蕴而有，也不是决定不存在。

◎我和五蕴非一体他体

“今我不离受”，“受”即五蕴之意，意思是，离开五蕴我不可能存在，或者说我与五蕴并非异体。如果是异体，则像瓶子之外存在柱子一样，五蕴以外应该见到我，但这样的我不可能得到。

“亦不但是受”，我也并非五蕴，或者说我与五蕴也非一体。如果我和五蕴一体，就会有我成为生灭法，以及能取受和所取受同体等过失。

◎名言中我依五蕴而假立

“既非无有受”，我是不是不观待所取五蕴而存在呢？也不是，我观待五蕴而假立存在。“无有亦不定”，这一句在《般若灯论》中译作“亦不定是无”，是不是我根本不存在呢？也不是，名言中我还是存在的，并非像龟毛兔角那样决定不存在。所谓的我，在名言中是依靠五蕴而假立存在，比如，我行持善法、我听闻中观、我修行等等，这些在名言中都无欺存在。

总之，这一颂尽述了我的真相：我既不是离开取受五蕴的异体之法，我也不是取受五蕴本身，我不是不观待取受五蕴而存在，也不是决定不存在，这就是所谓的我。

世人对于我是什么一无所知，任何科学家、哲学家、理论学家等都给不出合理的答案，只有佛陀才究竟揭示出了我的真相。大家应该认真研究这个问题，真正认清所谓的我。