往生极乐世界的大保障

想往生极乐世界，必须具足往生四因。不管是藏传佛教、汉传佛教，还是其他教派的大德，都有类似的教言。什么是往生四因呢？我给大家简单解释一下。

所谓的明观福田，就是随时观想极乐世界和阿弥陀佛。如何观呢？就像《阿弥陀经》和《观经》所讲的那样，观想从这里往西方，越过无数世界，有一个清净庄严的刹土，叫极乐世界。那里有具足相好、断证圆满的阿弥陀佛，他一面二臂，身色红色，周围被观世音菩萨和大势至菩萨为主的成千上万的清净眷属所围绕。极乐世界的这些圣者，日日夜夜注视我们，加持我们，慈悲我们。无论是谁，只要发愿往生，就一定能生到那样的世界。

这样的极乐世界和阿弥陀佛主眷，行住坐卧都要认真地观想。并不是明天要死了，今天才开始观一观。不是这样的。修行应该融入生活。现在有很多人认为，一个礼拜拿出一两个小时，简单地修一下，这才叫修行。除此之外，都不是修行。上班就是上班，家里的事情就是家里的事情，都跟修行没有关系。你们最大的毛病和最大的困难，就是生活不能融入修行，修行不能融入生活。

在藏地，很多藏民都没有你们聪明，但他们放牛也好，吃饭也好，坐车也好，走路也好，手里经常拿着念珠，心里经常观想阿弥陀佛和极乐世界。无论干什么，他们都有观修和念佛的习惯。一旦有了这样的习惯，生活就变成修行，修行也变成生活，不一定需要特意空出时间来修行。

可你们平时是怎么做的呢？开车就开车，工作就工作，从来不观想。等所有的事情全部处理完了，再规规矩矩地打坐一会儿，假装修行一下。时间非常短，根本不能叫真正的修行。

我们如果真的想修行，生活中随时都可以修。走路的时候，可以观想极乐世界的清净刹土；吃饭的时候，可以观想美味的食物献新部分，供养阿弥陀佛为主的十方三世诸佛；睡觉的时候，可以观想阿弥陀佛的光芒照耀自己。

有人可能会想：“不可能吧？极乐世界那么远，我在这里观想，能起到什么作用？”

其实，这都是我们的分别念。麦彭仁波切说过：具有清净智慧的佛陀，就像月亮，虽然高高地挂在空中，但只要有清净的水器，就会映现出清晰的月影。同样的道理，佛的法身无处不在，一个有信心的人，无论什么时候观想，佛都能当下赐予加持。如果没有信心，即使佛就在你身边，你怎么祈祷也没用。

所以，晚上也好，白天也好，大家随时都要观想阿弥陀佛，这叫做明观福田，是往生极乐世界的第一个因。千万不能忘记。不然，到死的时候才念几句佛号，恐怕有点晚了。现在有些人就是这样，临近死亡了，才念几句佛号，别人也给他助念几句佛号，然后就完事了。这样做，能不能往生，我不敢保证。

所以，大家在生活中，一定要养成经常观修阿弥陀佛的习惯。

所谓的积资净障，是指积累资粮、净除障碍。一般来讲，积资净障可以包含在七支供的修法中，也就是供养、顶礼、随喜、忏悔、请佛转法轮、请佛和上师不要涅槃，最后是回向。

我们平时要多修七支供，比如经常皈依，经常顶礼，经常随喜别人的功德，经常忏悔，经常观修自己祈请十方诸佛菩萨，以及善知识们，转法轮，最后把善根回向众生和菩提。这样就能积资净障。

如果进行归纳，就是尽量行持积累福德资粮和智慧资粮的善法，并好好忏悔自己的罪业。

作为凡夫人，每个人过去都造了很多罪业。要顺利往生极乐世界，必须尽量消除这些罪业和障碍，比如排斥其他宗派的舍法罪等。如何消除呢？励力忏悔。

汉传佛教，会依靠八十八佛、三十五佛等对境进行忏悔。藏传佛教则有念百字明、念金刚萨埵心咒等忏悔方法。我们学院每年都要开专门的忏悔法~会。大家通过相应的忏悔方法，清净往昔所造的罪业，非常重要。在这个基础上，再进行修行。

现在有些佛教徒，特别喜欢讲空性，喜欢讲高大上的法语，而不好好修行。世间人也有相信因果，愿意做善事的，佛教徒却在一边说大话，说空话，不行持善法，真的令人惭愧。

当然，说空性，我自己也很喜欢，修空性法门确实很有功德。但如果认为，“全是空性的，什么都不用做”，以空性为名，把世俗资粮全部否认，是不合理的。我们应该从点点滴滴做起，多行持善法，多积累资粮。这样修行才能成功。

世间有些人，也知道以点滴的小事，积累大的资粮。这方面有很多感人的故事。那天，我看到美国这边的一个节目：故意放50元美金在路上，看谁会捡。后来，有一个60多岁的老太太捡到了。但她捡到之后，并没有自己收起来，而是把这钱送到了银行。记者采访的时候，她说，她非常穷，银行卡上有10美元，身上只有7美元，50美元对她来讲，是一笔非常大的财富。

“你为什么不自己留着用呢？”记者问她。

她说：“做人应该多做善事。从小母亲就告诉我，千万不能偷窃。”

其实路上捡到的——美国这边，路上捡到也算偷窃吗？不知道，可能各个国家的观念不同。节目组的人很感动，把这50元美元送给了她。她很开心，接受了。我不知道这位老太太有没有信仰，但她的言行确实让人感动。

我们这些佛教徒，有没有像那位老太太一样，点点滴滴地积资净障呢？这是一个值得思考的问题。

积资净障非常重要。尤其是我们学净土法门、希望往生净土的这些人，一定要多多地积累资粮。不要认为，只要念一句阿弥陀佛就行了，连一点点的布施、一点点积累资粮的善法都不愿意做。

国内有些老菩萨，非常虔诚，经常跑到寺院去。但是他们又特别吝啬，特别执著，尤其是对钱、对儿女、对家庭，执著得不得了。这么自私，能不能往生很难说。

就佛教的理念和修行而言，应该是越信仰，越开放，越包容，而不是相反。大家如果真的想往生极乐世界，从现在开始，就要依靠七支供的修法，好好地积资净障。

修净土法时，我们一定要想到，自己一个人往生极乐刹土，并没有多大意义；要为天下无边的众生都能往生极乐世界，而发殊胜的宏愿。这应该成为我们往生极乐世界的唯一目的。当依靠阿弥陀佛的大愿力，和自己的大信心，往生极乐世界以后，我们一定要回来度化众生，把所有众生接引到极乐世界。一定要发为众生而往生的大愿。

现在有个别的人经常讲：“自己往生就可以，其他众生不用管。”有这种想法的人，汉传佛教有，藏传佛教也有。昙鸾大师在《往生论注解》中说：有些人不愿意发菩提心，却想往生极乐世界，这是不可能的。这可以说是汉传净土的究竟教言。《往生论注解》在汉地非常有名，写得很好，我以前看过。

其实，汉传佛教有很多关于菩提心的教言。前一段时间，我看了《出生菩提心经》，是隋朝时期阇那崛多翻译的。其中讲了发菩提心的必要和功德，比如：“若有众生等，欲灭于无明，及断贪爱网，须发菩提心。”要断除无明愚痴、贪爱之网，须发菩提心。还讲到，如果要断除各种傲慢，也要发菩提心。这部经在网上好像有，你们方便的时候可以看看。《入菩萨行论》里面，也有很多发菩提心的教言，希望大家也学一下。

我看到，每次开法会，都有很多人在烧香、拜佛、念阿弥陀佛，但真正为了众生而烧香、而拜佛的，不知道有多少。如果我们佛教徒个个都自私，只关心自己，根本不为众生着想，那实在是太惭愧了。

汉传佛教和藏传佛教的很多道场，我都去过。有些道场，僧众共同念阿弥陀佛或《阿弥陀经》的声音，非常好听。无论是维那师，还是大众，唱腔都很优美。但也许只是唱歌，只是好听，并没有发菩提心。有没有功德呢？有一点。就像歌手唱念佛歌一样。每个老菩萨都变成歌手，都唱阿弥陀佛，唱《心经》，好听是好听，但没有发菩提心的话，可能不会成为往生的因。

那我们要怎样发菩提心呢？菩提心包括胜义菩提心和世俗菩提心，世俗菩提心又包括愿菩提心和行菩提心。因为时间关系，我在这里不广讲。总之，发菩提心很重要。

在座的很多人，即生遇到大乘佛法，非常不容易，一定要以菩提心来摄持一切善法。如果没有出离心、菩提心的摄持，所有善法只能成为世间法或人天法，有点可惜。

什么是世间法呢？现在有些人，经常求平安、求健康、求无病、求幸福，这样那样的全是为了世俗利益。为了达到这些目的，他们去皈依佛、皈依法、皈依僧，或者念佛。这些行为，基本上是世间法。

什么是人天法呢？下一世，自己希望有一个幸福的人生，或变成天人，转生天界。这样的想法，就属于人天乘。从来没有想过出离轮回，也没有想过利益天下无边的众生。这样的发心，不论小乘法，还是大乘法，都没办法受持。

我们很多佛教徒，都认为自己是学大乘佛教的。但实际上，世界上如果有一种仪器，能测试我们的内心，可能好多人都不达标。为什么？我们心里真正希求的，都是人天福报。甚至有些人，连人天福报都不知道求，就迷迷糊糊地皈依，迷迷糊糊地拜佛，迷迷糊糊地认为自己是佛教徒。

出家人当中，也有相当一部分是这样的。只是剃了头发，换了衣服而已。如果心态没有摆正，尽管形象是出家人，也不能说明什么问题。光头谁都可以剃，有时警察也剃光头。头发没有了，不一定能变成真正的出家人。

发菩提心，必须要有超越轮回的真正的出离心。这是我们现在最关键的问题，也是往生极乐世界最关键的问题。遗憾的是，大家的心态可能都不怎么达标。为什么皈依？为什么修行？很多人不是为解脱，而只是为平安、为健康。美国这边的情况怎么样，我不清楚。但我接触的很多佛教徒，都比较倾向于人天乘。

这样的话可能不好听，很多人都不高兴：“你说我是人天乘？我连声闻乘都没达到，更别说菩萨乘了？这种话，我根本不想听！”不想听也没办法。声闻乘的佛教徒是什么样的？菩萨乘的佛教徒又需要什么样的条件？你可以对照这些标准，观察一下自己的心。名相上，我们可以说自己是什么什么，实际上却不一定真的是。

作为一个佛教徒，不能只在表面上下功夫，相续中应该实实在在拥有释迦牟尼佛传下来的戒定慧。否则内心空空，只有一个佛教徒的外壳，这不是什么好的事情。

释迦牟尼佛的戒定慧，博大精深，浩如烟海，全部通达有一定困难。但是，我们至少应该了知大乘佛教的个别教理。前一段时间，我在加拿大给道友们说：“一个真正的佛教徒，至少要学习50部经典和论典。没有这样的学习量，不能算中上水平的佛教徒。”

但我们学得太少了。只念一两部经典，只看一两部论典，就认为自己怎么样，实际上远远不够。我们的知识还需要提升。

总之，发菩提心非常重要。能真正把所有善法都归摄为往生之因的，就是发菩提心。这是第三个因。

所谓的发愿回向，是指我们做点点滴滴的任何善事，都要回向极乐世界。如果不经常观想、经常发愿，往生极乐世界将非常困难。就像去一个国家，你自己如果不愿意，不努力争取，则不太可能有机缘。

所以，我们要以强烈的意乐，好好发愿：此生命终，一定离开充满烦恼和痛苦的娑婆世界，往生极乐世界的清净刹土，然后依靠清净的禅定和智慧，利益天下无边的众生。往生极乐世界以后，我们会有各种各样的善巧方便，度化众生。

一般而言，发什么样的愿，就得什么样的果。蕅益大师也说过：如果没有信愿行，往生很难。一个人能不能往生，关键看自己有没有信愿行。这和藏传佛教的说法完全相同。如果没有去极乐世界的强烈意乐，往生是非常困难的。

只要经常发愿，即使是非常普通的人，死的时候也会很安详。我以前去过一个藏民的家里。他们没有什么文化，但却有很深的信仰。当时，这家的老人快死了。老人非常安详地说：“今天早上，我感到了阿弥陀佛的加持。我要前往极乐世界了。”家人听了，都开心地等着。不像没信仰的有些人，亲人死的时候，全家都在伤心、哭闹。

我觉得这个家庭的气氛很好。你看，要死的人很安详。他说：“今早阳光照进屋里的时候，我感觉得到了阿弥陀佛的授记。”到了下午，他便欢喜地离开了。家人也很安心，觉得他到极乐世界去了——确实出现了很多往生的瑞相。其实，这些不可思议的往生相兆，很多人通过努力，死的时候都可以出现。

有些人认为：“你们佛教徒就知道关心死亡！”确实如此，因为死亡非常重要。一个人如果能淡定地面对死亡，就一定能淡定地面对所有的事情。可是，对很多人来讲，死亡却是一件非常可怕的事。有些人甚至根本不愿意提这个词。比如，我有时问某个人：“你死的时候怎么办？”他特别不高兴：“多不吉利！你不要提这个！”其实，迟早都要面对的事，光在口头说吉不吉利，又有什么用呢？如果有一种方法，能让我们从容地面对死亡，那为什么不提前了解，提前做准备？

不过，死亡毕竟只有短短的时间。安详也好，不安详也可以，都没什么要紧。关键是死亡之后，如果能往生极乐世界，未来的生生世世，都不会在轮回中继续感受生死流转的痛苦。

在轮回的苦海里，不管哪个世界，都充满痛苦。我这次去了好几个地方，先是国内的个别地方，然后是澳大利亚、加拿大，最后是美国。我看到的每个凡夫众生，都跟我们一样，感受着各种各样的痛苦。有些表面上比较成功，内心的痛苦却随时都在产生。

所以，要得到真正的快乐，唯有从轮回中解脱。如果没有解脱，你即便再富裕，再成功，长得再好看，仍然会在希望与担忧、痛苦与烦恼的淤泥中挣扎不休。

我的心态，不知道跟大家的是否相同。我自己的确觉得，死时能够安详地离开，死后能够彻底脱离轮回，非常重要。而且这一点，我们是能够做到的。只要活着的时候好好下功夫，死后就一定可以往生极乐世界，脱离轮回的痛苦。

——敬摘录SDJKB

大学演讲《幻乐一场》