《中论广释》第071课
第七十一课
思考题：
1、因法给果法能力有什么过失？
2、引发没有给果法提供能力，为什么会成为无因？
3、若承许因果同时有什么不合理？
4、如果承许因缘和合之前产生果有什么不合理？
5、以公案说明龟毛兔角等怎样不存在，有什么特殊情况？
为度化天边无际的众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
己二、破彼之能立分二：一、破承许时间为能生果之俱生缘；二、破承许时间为果之生灭因。
庚一、破承许时间为能生果之俱生缘——观因果品分二：一、以理证广说；二、以教证总结。
辛一、以理证广说分四：一、观察因果二者而破；二、观察果之本体而破；三、观察因之本体而破；四、彼等摄义。
壬一、观察因果二者而破分四：一、观察因有无果而破；二、观察能力而破；三、观察时间而破；四、观察作用而破。
癸一、观察因果二者而破分四：一、因缘和合有果不合理；二、因缘和合无果不合理；三、因缘和合中有果不可得；四、因缘和合中无果则因与非因相同。
昨天从四个方面已经讲完了，今天讲“观察能力而破”。
癸二、观察能力而破分二：一、因给果能力不合理；二、因不给果能力不合理。
因对果提供一个能力，即功用或者功力，这样不合理；因对果不提供能力也不合理，分以上两个方面来讲。
子一、因给果能力不合理
首先因法给果法提供一个能力，这是不合理的。怎么不合理呢？
若因与果因，作因已而灭。
是因有二体，一与一则灭。
“若因与果因”，这里“与”是给予，赐给，提供的意思。比如青稞的种子是因法，这个因法灭尽的时候，它对果法提供了因的作用。“作因已而灭”，如果因法给果法提供一个力量，提供后它自己已经灭了，这样是不合理的。
为什么不合理呢？“是因有二体”，这样一来，这个因法应该有两种本体。哪两种本体？一个是它自己，提供后就灭了；还有一个本体就是给果法提供力量的。但这是完全不合理的。
颂词当中不是很明显，这是对方的观点。《入中论》的有些讲记里面说它是化地部，成实论师当中有这样的观点；有些小乘宗可能有这样的说法；世间人也可能这样想。比如有些父母死的时候，给后人留下财产，为后人生存提供了一些方便。对方认为：因法总会灭尽，比如种子第一刹那的时候会灭尽，如果这个种子对果法一点也没有起作用，也觉得是不合理的。所以它对果法也是提供一个让它继续生下去的力量，对方是这样认为的。
如果没有经过详细观察，我们觉得这种观点还是合理的，如果种子一点力量都没有给果法，那果法是什么地方产生的？当果法产生的时候，因的种子应该会灭尽，如果没有灭尽，那也不合理。所以从两方面承认，可能没有什么过失，一方面种子已经灭完了，一方面种子给果法还是提供一个方便或者提供一个能力。
经过观察，这样的观点是不合理的。为什么不合理？不仅是《显句论》里面驳斥过，宗喀巴大师有一个弟子，叫做贡日江村（对于宗喀巴大师的中观见解，真正的证悟者就是贡日江村），他有一个《中观略义》，里面有二十五品，后面部分没有。这些大成就者的书，我觉得非常难得。里面也是这样讲：如果这样，种子这个因法就会变成常有或者无常的过失。为什么呢？因为果法存在的时候，刚才提供的能力肯定存在，如果没有存在，那么果法产生的时候力量已经不存在了，怎么给它提供呢？不可能的，如果它存在，那它这个法已经变成常有的了。然而原来的种子的一部分早就已经灭了，一个种子上面就应该形成常有的法和无常的法，就有两种本体的过失。一个是灭了的，一个还要给它的果法提供方便的，所以从种子的角度来讲这完全不合理。
从果法的角度来讲也不合理。为什么呢？如果前面的种子给予果法力量，那肯定是果法在的时候，它的因法的部分应该是存在了，如果没有因法的部分存在，那就不可能的。为什么呢？种子的能力是不是种子？如果不是种子，那跟种子没有任何关系了；如果是种子，那么果法存在的时候，因法的种子的部分也已经存在。这样，从果法的角度来讲，因和果同时的过失依然存在。这样下来，当然谁也不敢承认。
这个问题，我们在观察的过程当中，如果因法对果法起一个作用，那么这个因法应该变成两种体性了。一个是灭尽的，一个是给予果法提供方便的，有这两种过失，这根本不合理。
子二、因不给果能力不合理
若因不与果，作因已而灭。
因灭而果生，是果则无因。
一个是因法是否对果法提供一个能力，如果提供一个能力，那么种子都已经变成常有和不常的两个实体，种子有两种体性，一个是已经灭完了，一个是对果法起作用的，谁也不敢这样承认。
刚才讲到，种子给果实提供一个能力是不合理的，现在观察第二种方案，如果因法对果法一点能力和功用都不提供，这样会有什么样的过失呢？
“若因不与果”，如果因法对果法不提供能力，“作因已而灭”作了因以后，它就灭了。比如种子在第一刹那当中就是所谓的种子，它作为青稞的果的因，当青稞于第二刹那产生的时候，前面的因法早就已经灭完。一般来讲因果应该是这样的，但是你详细观察的时候，这是不合理的。
为什么不合理呢？“因灭而果生”，前面的因已经灭完了以后才生果，当果产生的时候，以前的因一点一滴也不存在，这样一来，果的因就根本不存在。比如说生儿子以后，父亲和儿子从相续的角度来讲，父亲和儿子同时是存在的，但是真正从实有的角度来讲，儿子生完了以后，他实有的父亲早就已经灭完了，那么就成了无因。
同样的道理，当青稞绿色的芽产生的时候，它灰色的具有能力的种子也就没有了。当然有些种子到了秋天的时候，上面的芽穗拔出来的时候，下面还有一些余壳，但这不算是真正的种子，真正具有能力生果的才叫做种子。那这个种子生果的时候，有没有它原来的本体呢？它原来都已经灭完，那么它的果是不是变成无因了？应该有无因的过失。这个问题我们前面已经讲完了。
上面这两个问题，一个是详细观察的时候，所谓因法对果法提供一个能力不合理，否则因法就有了常有和不常有的两种体性。反过来说，因法对果法一点也没有提供能力，它把果生完了以后就都已经灭完了。当然从因法的角度来讲，这个可能说得清楚，也应该是这样的。我们平时也是看见所谓的因果，种子已经灭完了以后，果才可以产生。
但是详细观察的时候，从果的角度来讲，也是离不开过失的。为什么呢？因为果法存在的时候，所谓的因法一点也不存在，跟石女的儿子和龟毛兔角没有任何差别。从果法的角度来讲，就成了无因生，和《中观庄严论释》说的过失一样，或者这个法就是长期产生的，或者这个法无缘无故会灭尽等等，有很多过失，所以无因生也完全不合理。
这样一来，因对果提供能力不行，不提供能力也不行，到底是怎么一回事？当然我们这个问题前面也是提过很多次了，中观的道理实际上就是佛的智慧，对于所谓世俗的因果，以佛的智慧来观察的时候，确实是一点本体也没有，就像芭蕉树一样，越分析越发现它根本就不存在，最后就会变成空性。
为什么一切万法都是世俗的？都是假的？原因就是这样的。在未经观察的情况下，确实是种子产生果，这是一个必然规律。凡是世间稍微有正见的人都承认这一点，不仅是我们即生当中，对来世和今世之间的因果也是这样的，这是必不可少的因果规律。
但是，当我们详详细细观察的时候，所谓的因和果的法都是虚幻不实的，而且这样观察的时候，因法对果法提供能力也不行，不提供能力也不行，除了这个以外有没有第三品的法呢？不可能有。所谓的一切万法虚幻不实，原因就在这里。
这是从能力方面来破。下面“从观察时间而破”。
癸三、观察时间而破分二：一、因果同时不合理；二、因缘和合前有果不合理。
子一、因果同时不合理
若众缘合时，而有果生者。
生者及可生，则为一时俱。
因果同时会有这个过失。从字面上解释，前面的很多观点也是不合理的，昨天讲了，“因缘聚合以后产生”是不合理的。现在很多数论外道的论师认为，因果同时应该是可以的。对方认为，如果因缘没有和合，就不能产生豆芽。比如地、水、火、风全部具足的时候，才可以产生豆芽；如果这些因缘不和合，那就不能产生，因此对方认为因缘和合的时候，才会有果产生。
《显句论》中也有这个比喻：灯和灯的光实际上是同时的；太阳和太阳的光实际上也是同时的；火和火的热也是同时的，都是有因果的。当然我们讲《俱舍论》的时候，假立的因果同时，这也是承认的，所以对方就认为，因和果应该可以同时，就像灯和灯的光一样。
当然，没有详细观察时，这种说法也是可以的。比如因和果也是同时存在的，就像灯和光一样；夏天苗芽成长的时候，需要阳光，也需要地水火风，同时也需要农民不断地耕耘比如拔杂草等等。未经观察的时候，因果同时还是应该存在，有这种想法。
但实际上观察的时候，这完全不合理，怎么不合理？如果因和果同时，那么生者与可生这两者就有俱时的过失。这里生者指的是果，可生者指的是种子，也可以说是能生和所生。如果这样，能生的果和所产生的种子两个应该同时，这个合不合理？肯定不合理，为什么不合理呢？一般来讲，依靠因的各种因缘具足，果可以产生。但是果已经存在，所谓的因就没有任何必要了。前面也已经讲了，如果果产生后还需要因，那就有无穷无尽的过失。儿子产生，还需要父亲的因等等；果实已经具足的时候还需要农民的耕耘等等，有很多的过失。但这个谁也不会承认。
一般来讲，在因明当中这些都牵涉到什么呢？牵涉到一些相属和相违方面的。因和果是相属的关系，是彼彼所生，一个在前面一个在后面，有这样的关系。如果因和果是同时，那么必须是他体，如果是他体，那同一个时间当中，互相作为因就不合理。当然《俱舍论》当中讲到，有一些假立的因缘，也会承认同时的因果，但这个毕竟是未经观察的世间名言的说法而已。
世界上不存在的物体，通过因缘聚合后才能产生，这就是真正的因果相续。但这样的因果相续在同一个时间当中不能容有，所以这样的承认方法也完全不合理。因果同时产生不合理的道理已经讲完了。
下面就是因缘具足之前，所谓的果会产生的说法，这也是不合理的，这个主要是数论外道的观点。比如：屋子里面瓶子本来就有的，但是黑黢黢的谁也看不见，后来我们用灯来照的时候，这个已经可以看见。在山里面有一些宝藏本来都已经具足，但也要通过因缘力使它开发出来，才可以现前。本来果法已经具足，但是要通过因缘具足才能开发出来，但这个观点也不合理，下面讲这个道理。
子二、因缘和合前有果不合理
若先有果生，而后众缘合。
此即离因缘，名为无因果。
“若先有果生，而后众缘合”。这个果在物体的本体当中已经成熟，只不过还要很多的因缘具足以后，才可以开发，这种说法也不合理。
“此即离因缘，”这个果法已经具足本体，它的本体已经离开了因缘，“名为无因果，”这个就可以称为没有因的果。
因缘还没有产生的时候，所谓的果已经具足，那么这可以叫做没有因的果。月称论师的《显句论》当中也已经讲了，没有因的果如果产生，那么石女的儿子和龟毛兔角也应该存在。我们学院一些刚来的人一直认为，所谓的石女儿肯定石头做的女人，当然不会有儿子。但所谓的石女儿不是这个意思。现在有些人说石女也有儿子了，这可能是个怪物吧？由于众生的业力和一些诸佛菩萨的加持，可能会有龟毛、兔角之类特殊的事物。
以前我听过青海那边有一个人叫做莫给桑顿，他对藏文文法非常精通，七八十年代的时候，在整个藏地特别轰动，那个时候在收音机里面经常听到他在讲文法。他讲到有些经典里面说龟毛兔角不存在，但是兔角确实存在，他说他亲眼看见过，扎什伦布寺的门口上挂着兔角。
但这个也可能有一种特殊的情况，比如《中观庄严论释》里面说，驴角不存在，但是汉地和藏地确实有个别的驴头上也有角。在我们村子里面，也是有一个驴头上长着角。
汉地也有这种说法。萨迦班智达到汉地去当国师的时候，有一次给皇上传讲佛法，讲到“龟毛兔角不存在”，当时国王说，龟毛应该存在，你看我皇宫里面，乌龟的壳上面有一些毛。萨迦班智达不仅看到那个乌龟壳上面全部长着毛，而且还看到很多佛陀的像。他告诉国王那是诸佛菩萨的化现，并不是真正的乌龟。国王详细看了以后才看见佛像。他说：“我太孤陋寡闻了，我只看见毛，没有看见佛像”，也有这种说法。
总的来讲，佛法中用龟毛兔角来比喻那些根本不存在的东西。一般人的头上也不会长角，如果长有牦牛的角就非常难看。但是听说朗达玛国王头上有一只角，他为了在人们面前掩饰，就用各种绸缎把角缠起来作为发冠。但这是属于特殊情况，就像龙猛菩萨所说的那样，在佛法中特殊和一般的情况始终都要分开来看待。
所以刚才《显句论》里面讲，如果在因缘和合前，所谓的果已经存在，那么这个果就是无因而产生的果，那世界上包括龟毛兔角之类的一切不存在的东西，也应该存在，会有这个过失。但这个从一般的因果规律来讲，谁也不敢承认。今天就讲到这里。
下面给大家读一下《中论释》。
前面讲到比量和比喻量。比量大家都应该知道，比如“山上有火，因为有烟之故”，以这种方式来推理就叫做比量。比喻量是通过比喻来了解一个法，比如用镜子里面显现的影像来比喻万法现而无自性。这在因明《释量论》第四品当中讲得比较清楚。
【此品分三：一、遮破以因缘和合而生果；二、遮破以因而生果；三、摄以破成立之义。】
【己一（遮破以因缘和合而生果）分三：一、破于和合后生；二、破与和合同时生；三、破于和合前生。】
【庚一、破于和合后生：】
若因与果因，作因已而灭。
是因有二体，一与一则灭。
【如果对方提出：倘若对因果进行观察，则不存在果法。但即使在因缘的和合中不存在果法，也就是说，虽然因不能产生自果，却能通过因果之间的传递提供一种帮助，从而使因法在将能力给予果法后，该因法才灭尽。】
这是对方的观点，刚才颂词讲得非常清楚。
【也就是说，在承许因果为前后关系的基础之上，尽管在和合中不能存在果，但如果因法对果法没有任何作用，就有无因的过失。】
他们这样想的，我们也可能这样想吧，如果种子对因法一点也没有提供力量，实际是有无因的过失。
【所以，纵然因会毁灭，但在对果法的产生没有起作用之前，是不会毁灭的。】
对方的观点是因法给果法起一个作用，但刚才从两方面来观察，一方面这个因法一刹那以后就不可能停留，但在对果法没有起作用之前，因法是不会灭的。
【因为之所以果法能够产生，都缘于因在提供能力之后才趋于毁灭。】
这是对方的观点。下面就是对于该观点的驳斥，麦彭仁波切在这里分析得比较广。
【因为因果二者不可能处于同时，（如果按照你们的观点，）虽然有一部分因法因无常而致毁灭。但却存在另一部分（因法）在果时停驻而常有的过失。既然果法在因时不存在，那么请问，因法又将能力提供给谁呢？（这种说法不可能成立，）】
因法存在的时候，果法还没有产生，那因法又把能力提供给谁？
【如同不能将食物给予弥勒佛出世时的儿童一般。】
要想把现在的食物给弥勒佛出世时的一个儿童，那怎么可能？果法没有产生，因法怎么会给果法提供力量？没有办法的。
【如果因法不能给予果法能力，或者因法所提供的帮助不成立，或者因法在没有提供能力时就已经毁灭，则该果法就成了无因。所以，（如果因法能为果法提供能力，）则因法自身就有成为两个的过失，一个是提供能力的因，另一个是已经毁灭的因。】
这样的话，像刚才宗喀巴大师的那个大弟子所说的那样，就会有常有和无常的两种过失，在因法上就会有两种体性存在。
若因不与果，作因已而灭。
因灭而果生，是果则无因。
【如果因法在尚未向果法提供能力时，就已经毁灭。也就是说，在因法穷尽而趋入毁灭以后，才产生了该果法，则所产生的果法就会成为无因。】
庚二、破与和合同时生：
若众缘合时，而有果生者。
生者及可生，则为一时俱。
其实这个科判也比较好懂，只不过里面没有详细分析。按照麦彭仁波切的科判，因缘聚合以后产生，因缘聚合同时产生，因缘聚合之前产生，三时当中是这样分的。
【如果对方提出：虽然因果为先后的关系不合理，】
我们前面讲的原因。
【但如果在众因缘和合的时候，果法也一起共同产生，就像以灯而同时产生光亮一般】。
【（如果这样承许，）则能生[生者]与所生[可生]，就如同左右两只角一样有同时存在的过失。这样就互不观待，所谓的因果关系也就不合情理了。】
【在因法尚未产生以前，就不可能有产生果法的能力。一旦该能力具备，果法也已经成立。如此一来，也就不需要什么因了。】
果法已经产生了，在这个时候因法也没有任何作用了。
【庚三、破于和合前生：】
若先有果生，面后众缘合。
此即离因缘，名为无因果。
【数论派的论师提出：果法并不是在因缘和合之前原本无有而新产生的。在该法的因缘和合之前，该未来法早已存在，只是随着因缘而将原先已经存在的该法重新引出而已。】
就像山里面有宝藏，只不过后来工人把它开发出来，本来果法已经具足了，他们是这样认为的。
【如果在因缘和合之前，果法自身的本性已经产生，而丝毫不观待因缘。则该果法在无因的情况下也能产生，这样就有连兔角都会存在等过失。】
这是《显句论》里面的比喻，有这个过失。
今天就讲到这里。
唤醒迷梦 早证菩提！
相逢很短 关注很长！