《前行广释》05课学习笔记：名词&教证

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器世界

（界名）又作器世间。一切众生可住居之国土世界，谓之器世间。对于众生世间或有情世间之语。俱舍论十一曰：‘如是已说有情世间，器世间今当说。’楞严经四曰：‘无始众生世界，生缠缚故。于器世间，不能超越。’（出自菩提佛学词典）

极乐世界

（术语）界为界别之义明其为极乐之净土，非在秽土之限界者也。（出自菩提佛学词典）

现喜刹土

现喜刹土，又称妙喜世界，是东方无动如来的刹土。《大宝积经》、《悲华经》中宣说了无动如来初发心，抉择净土，得到授记、行菩提行的事迹。

无动如来成就的刹土中具有无尽庄严善妙，无三恶趣，诸众生辈多以法乐而居。“妙喜国人衣服饮食及诸珍玩，皆是诸天乐具。彼不动如来处众说法，犹若金山光明赫奕，诸声闻众无量无边。”现喜刹土中菩萨能随其意愿，前往其他佛世界，见到诸佛。《维摩诘经》中记载，维摩诘居士就是从妙喜世界而来。（出自百度搜索）

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。 《佛学词典》

常寂光土

指诸佛如来法身所居之净土。为天台宗所说四土之一。又作寂光净土、寂光国、寂光土、寂光。佛所住之世界为真如本性，无生灭变化（常）与烦恼之扰乱（寂），而有智慧之光（光），故称常寂光土。此土乃佛自证最极秘藏之土，以法身、解脱、般若为其体，具足圆满‘常、乐、我、净’等四德。观普贤菩萨行法经（大九·三九二下）：‘释迦牟尼佛名毗卢遮那遍一切处，其佛住处名常寂光；常波罗蜜所摄成处，我波罗蜜所安立处，净波罗蜜灭有相处，乐波罗蜜不住身心相处。’

又此土有分证、究竟之别，分上、中、下三品。依维摩经略疏卷一之说，妙觉法身所居之土为上品寂光土，等觉之一生所居之土为中品寂光土，圆教初住以上所居之土为下品寂光土。北宋僧四明知礼更以实报、寂光二土配当始觉与本觉，而提倡‘寂光有相’之说，北宋僧净觉则倡导‘寂光无相’说。［梁译摄大乘论卷十五、观无量寿佛经疏卷上、法华经文句卷九之上、观无量寿佛经疏妙宗钞卷一］（百度搜索-摘自：佛学大词典）更多：https://www.51240.com/。

三藏十二部

三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。（百度搜索-摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编）

烦恼障

　（术语）二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃，故名为烦恼障。佛地论七曰：‘恼乱身心，令不寂静，名烦恼障。’唯识论九曰：‘烦恼障者，谓执遍计所执实我，萨迦耶见而为上首。百二十八根本烦恼，及彼等流诸随烦恼，此皆扰恼有情身心，能障涅槃，名烦恼障。’【又】三障之一。对于业障报障而言。贪嗔等之烦恼，数数起而障碍圣道，名为烦恼障。涅槃经十一曰：‘烦恼障者，贪欲嗔恚愚痴。（中略）常为欲觉恚觉害觉之所覆盖，是名烦恼障。’俱舍论十七曰：‘烦恼有二：一者数行，谓恒起烦恼。二者猛利，谓上品烦恼。应知此中唯数行者名烦恼障。’（出自菩提佛学词典）

所知障

指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。又作智障、智碍。为二障之一，‘烦恼障’之对称。谓众生由于根本无明惑，遂迷昧于所知之境界，覆蔽法性而成中道种智之障碍，故称智碍。

　据大毗婆沙论卷一四一、大乘起信论、俱舍论光记卷一等载，不染污无知即所知障。成唯识论卷九、佛地经论卷七等皆谓，所知障是以执着遍计所执诸法之萨迦耶见为上首，谓所有见、疑、无明、爱、恚、慢等诸法，其所发业与所得之果，悉摄于此中，皆以法执及无明为根本，故此障但与不善、无记二心相应，凡烦恼障中必含摄此障。

另据菩萨地持经卷九谓，染污所知障者有皮、肤、骨等三种，欢喜住能断皮障，无开发无相住能断肤障，如来住能断骨障。若于一切障清净，则断此三住之智障。［解深密经卷四、入楞伽经卷八化品，成唯识论卷十、大乘起信论义疏卷上之下、卷下之上、华严五教章卷三］（百度搜索-摘自：佛学大词典）

尽所有智和如所有智

尽所有智：是指佛同时照见十方三世一切万法，森罗万象，而没有丝毫错误的智慧。

如所有智：是指一切万法虽然千差万别，但是佛能照见其本体“真空”的智慧。

法性（法界）的角度是佛智所知所量的对境角度，即佛智所对之境，为“现空双运”。佛的尽所有智即现分，也叫显现分；佛的如所有智即空分，也叫空性分。尽所有智与如所有智是佛的圆满智慧的两个侧面。“尽所有智”是从佛智的显现分，即从佛照见十方三世一切万法显现的角度，“如所有智”是从照见万法本体空性的角度来说的。《定解宝灯论新月释》说：“ 现空双运有两种：一是菩萨出定时所见世俗缘起与空性的双运，这是暂时的现空双运；另一种是诸佛菩萨入定时所见无生空性与大光明的双运，这是究竟的现空双运。”（出自百度搜索）

本尊

通常修习密宗的人，都有一位根本本尊，即专修这位佛或菩萨的法门。

每一仪轨法本，都有一位佛或菩萨作为主名，是即为该法的本尊。

《密宗百问》（谈锡永着）

空行

1、有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。《藏传佛教宁玛派》刘立千著

2、属女性。但空行母亦可为尚生存于世上的人，密乘修行人修“慧灌”的法时，即与空行母合修。因女性代表智慧，故又称“智慧空行母”。

《密宗百问》（谈锡永著）

悉地

（术语）译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：‘悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。’大日经供养法疏上曰：‘悉地者成就，亦云成菩提。’大日经义释五曰：‘当得成就一切悉地。’（百度搜索-摘自：丁福保佛学大词典）

补处

（术语）前佛既灭后，成佛而补其处是名补处。即嗣前佛而成佛之菩萨也，隔一生而成佛，则谓之一生补处。又此位名等觉，弥勒即为释迦如来之补处菩萨也。维摩经曰：‘弥勒在一生补处。’智度论七曰：‘弥勒菩萨应称补处。’观音玄义中曰：‘补处者，前佛既灭，而此菩萨即补其处，故云补处。’四教仪集注下曰：‘一生补处者，犹有一品无明，故有一生。过其一生，即补妙觉之处。’无量寿经上曰：‘诸菩萨众来生我国，究竟必至一生补处。’（出自菩提佛学词典）

教证

（术语）教文上之证据。对理证而云。【又】日本真宗所立，教行信证之中略。教行信证文类二曰：‘真宗教证兴片州。’（出自菩提佛学词典）

理证

（术语）事理二证之一。忆念道理而证悟之也。见戒疏上。又教理二证之一。举佛之圣教而为证凭也。见唯识论。（出自菩提佛学词典）

事势理

就是完全符合实际的道理，即真正的正理。  ——《解义慧剑》

事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。——益西堪布《净土教言浅释》注释 所谓事势理，即是随顺诸法本性的正理。——索达吉堪布《入行论广释（下）》  事势理：指诸法的实相，比如火的热性。——索达吉堪布《中观庄严论解说3》

事势理就是法尔理，也就是说，一切万法的客观规律即是如此。而按麦彭仁波切的观点，四种理最后都包括在事势理中。——索达吉堪布《入行论广释10》注释

事势理：真正以理来推测的时候，根本没有任何违害，完全可以成立，这种正理就叫做事势理。——索达吉堪布《前行广释8》注释（出自百度搜索相关网站）

贤劫千佛

（术语）过现未三住劫，各有一千佛出世。贤劫千佛者，佛祖统纪三十勘考诸经论，依其所记，则住劫有二十增减，其前八增减中，为佛之出世。于第九减劫，始有佛，名拘留孙佛。是为千佛之第一。次为拘那含牟尼佛，次为迦叶佛，次即今之释迦牟尼佛。自此至第十增减之减劫，有弥勒出世，次于第十增减之减劫中，有师子佛等九百九十四佛。次于第二增减之增劫，有楼至佛出世。合计一千佛。（出自菩提佛学词典）

指贤劫出现之千佛。或就因位而言，称为贤劫千菩萨。即自过去拘留孙、拘那含牟尼、迦叶、释迦牟尼之四佛，及当来出现之慈氏、师子焰乃至楼至等千佛，称为贤劫千佛。——《佛学大词典》

娑婆世界

是娑婆的全称，娑婆华译为堪忍，因此世界的众生堪能忍受十恶三毒及诸烦恼而不肯出离，故名堪忍世界，或简称忍土。（百度搜索-摘自：佛学常见辞汇 - 陈义孝编）

相续

（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续为常住耳。俱舍论四曰：‘何名相续，谓因果性。’（百度搜索-摘自：丁福保佛学大词典）

如来藏

1、指清净,光明,妙觉,大乐之心,为佛与众生本具之心性。《藏传佛教觉囊派》刘立千著

2、《大方广如来藏经》。唐代不空汉译。《佛学词典》

3、未离客尘位心所有自性清净的法性，即一切有情心中具有的谛实性。《佛学词典》

4、一切有情心相续中本来自然具有的成佛之因。《藏汉佛学词典》

5、指能摄持一切染污诸法在烦恼中之真如自性。《藏传佛教噶举派》刘立千著

6、指真如隐没在烦恼中，虽不显现，但它含藏如来一切果德可以求证。《土观宗派源流》

7、关于如来藏，还须要多说一点，因许多佛学家对此都有误会。

依宁玛派的说法(此其实亦是印度祖师的说法)，对如来藏的见地，为“大中观见”，此见地超出于中观应成派与自续派之上。

这“大中观见”，以“瑜伽行中观”为基础，即是并不破“唯识”的说法，此则跟中观应成派大异其趣。

“大中观”是什么呢？

他主张直接认识事物与现象的本体，包括自己的心识。所谓直接认识，即任其自然显露，不生任何空有的执着，但却了知其空性。

这样说，又须解释一下，何以既了知其空性，却又须不执空有呢？因为依中观家的看法，一切概念都可成立(因为有其功能)，但一执着便错，因一执着即受此概念污染，是故可知其空，却同时不执其空。

重要的是对自己心识的认识。心识本体当然空，可是其功能却实在。心识的功能有两面，一般人于日常生活中(此即是修行的行)，受贪嗔痴等烦恼污染，又有自我的执着，由是即名此功能为阿赖耶识。

若依密乘之道而修行，则心识可不受污染，由是得清净，此种功能，即名之为如来藏。若将如来藏视为一法(事物)则属大错。

关于“如来藏”，可参阅《九乘次第论集》附录《四部宗义要略》，及拙编《大中观系列》诸书。

《密宗名相》（谈锡永著）

法器

（术语）堪行佛道者，谓之法器。法华经提婆品曰：‘女人垢秽，非是法器。’二祖慧可久事达磨。莫闻诲励。乃断臂，求法。师知是法器。付以衣钵。见山堂肆考。【又】僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。（出自菩提佛学词典）

本课教证：

1、《入楞伽经》云：“圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。”

【圣者现见万事万物皆为清净，如此能生出三种解脱，远离整个轮回的生灭，恒常行于无相寂灭的涅槃究竟处。】

2、“阿难莫哀伤，阿难莫哭泣，我于未来时，化为善知识，利益汝等众。”

【你们不要伤心，也不要哭泣，我将于未来时代，以善知识的形象利益你们。】

出自《大鼓经》

[释迦牟尼佛接近涅磐时,阿难等有缘弟子泣不成声,此时佛陀安慰到“你们不要痛哭伤心,我将来会化现为善知识,以此方式来度化你们。]

——上师瑜伽速赐加持讲记

3、续部云：“佛法僧三宝，上师第四宝。”

【在显宗中，可以说上师跟三宝的本体没有差别，或者三宝通过上师的方便让众生得以成就；在密宗中，把上师看作第四宝】

4、“空性的虚空中，大悲的妙力任运行持。”

【由于上师始终安住于大悲、空性的境界中，故上师的密意就是空行。】

5、《虚幻休息》：“修上师瑜伽的时候，上师的面相不能改变为什么呢？因为续部中并没有说依靠本尊能即生成就，而全部说是依靠上师迅速成就。”

6、《无垢虚空经》：“阿难，诸如来非于一切众生前显现，而现为善知识宣说佛法，令播下解脱种子，故善知识胜于一切如来。”

【善知识胜于一切如来。末法时代，如来不可能于众生面前显现，而显现为上师在娑婆世界中为众生讲经说法，跟众生结缘播下解脱的种子，最后令其获得成就。】

7. 无垢光尊者：“具德上师即法王，住于何处等诸佛，令凡见闻念触者，悉皆摧毁诸轮回。”

【具有德相的上师，是三千大千世界的大法王，他无论住于何种环境、何种处所，跟十方诸佛没有差别，不管众生与之结上善缘恶缘，只要见到他、听到他的声音、心里忆念他、身体接触他，皆能直接或间接摧毁轮回的恶劣种子。】

8、 无垢光尊者：“佛说刹那念上师，胜过劫修生次第。”

【一刹那间忆念上师， 其功德远远胜过一大劫中观修生起次第和圆满次第。】

9、《中般若颂》：“欲得遍知佛果者，当依善知识。

【想获得解脱的人，一定要依止善知识。】

10、《密集金刚》：“上师即佛亦即法，如是上师即僧众，一切能作乃上师，师为具德金刚持。”

【上师是功德圆满、相好庄严的佛陀，上师是令众生解脱的教法和证法，上师是把无量众生引入解脱道的僧众，所以一切能作皆是上师，上师就是具德金刚持。】

11、《前行备忘录》说：“如果把上师看成人，那只能在狗前取悉地了。”

[悉地] 译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。

大日经疏十二曰：‘悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。’大日经供养法疏上曰：‘悉地者成就，亦云成菩提。’大日经义释五曰：‘当得成就一切悉地。’

——丁福保《佛学大辞典》

12、《三摩地王经》云：“一切诸众生，皆具如来藏。

【闻法道友表面上虽有贪嗔痴等各种过失，但每一个人无不具足如来藏。】

[如来藏] 梵语。指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。经论中常以该思想阐明人之迷、悟对立意义。

胜鬘经法身章（大一二 二二一下）：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。

---出自《佛光大辞典》

13、《喜金刚·二观察续》云：“众生本为佛，然为客尘遮，垢净现真佛。

【众生本是相好圆满的佛陀，然而犹如天空被乌云遮盖一样，众生的佛性被无明烦恼障蔽了，所以在轮回中显得愚笨、迷茫、有烦恼，实际上若能认识到心的本来面目，马上就可以现前佛的一切功德。】

14、《宝性论》云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具佛性故诸有情，恒时具有如来藏”。

[真如] 真是真实不虚，如是如常不变，合真实不虚和如常不变二义，谓之“真如”。又真是真相，如是如此，真相如此，故名“真如”。真如就是诸法实相，宇宙万有的本体，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。起信论说：“一切诸法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏，唯是一心，故名真如。”

---《佛教常用辞汇》陈义孝编

【档案编号B01005-定解B06-003】