《前行广释》05课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B21，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、闻法之发心

1、发心：我们要发菩提心，以及密宗清净意乐的发心。

2、明观五种圆满：要明观五种清净，闻法前，以五种圆满来观想摄持内心。

前行引导文再再强调，之所以这样观想，也就是万法实相本来清净，我们所处是诸佛坛城，本来是清净刹土。并非娑婆世界，五浊恶世显现不清净而要观为清净。

3、万法清净观：

1）无论是显宗还是密宗续部最了义的观点，都是万法大清净的本性。

2）有情世界，众生和诸佛菩萨无差别；

3）器世界，我们所处的娑婆世界跟药师琉璃光净土、西方极乐净土无任何差别，本来清净。

4）于此，很多经典中的公案，教证都做了相应的介绍，全部依靠诸佛菩萨真实的瑜伽现量，现见诸法是本来清净的，并且如是给我们做了宣说。

5）如果我们如是修行，相续业障烦恼逐渐断除，必然也会现见如是清净的境界。这样的境界并非密宗宣说，显宗的很多经典中，无论是二转法轮，三转法轮，一些了义经典，如《般若经》、《法华经》、《楞严经》、《楞伽经》很多经典中都讲到万法本来清净的道理，只不过显宗的经典中是以比较隐藏的方式进行宣说。

而密宗中，无论是见解还是修行，以比较明显且不共窍决的方式做了开显，而其本身的道理显宗和密宗中对于本清净的，明空双运的，或现空双运本体都做了抉择。

6）显宗教证：《入楞伽经》云：“圣人见清净，生于三解脱，远离于生灭，常行无相境。”其义：无有任何能取所取有执着相的境界，行持这样的境界，安住于远离四边八戏不可思议的境界中。

7）我们看到不清净的现象，听到不清净的声音，等等疑问，全部和自己的心识有关的，心识有二取的执着，有无明的障垢，在自己的根识面前所显现的万法也是显现不清净的现相，但是即使在凡夫分别念面前不清净的显现，不代表一切万法是不清净的自性。如胆病患者，会把白色的海螺看成黄色的海螺，因为其眼识的缘故，而显现不同。

8）我们凡夫没有般若空性智慧，还是看到的不清净的显现。把本清净的万法在迷乱的根识面前而显现为不清净。

二、自性清净在五种圆满中的认知

（一）上师

1、为什么上师是诸佛的本体？

上师是三宝总集，是三根本总集，是三身总集，也是过去诸佛之化身，未来诸佛之源泉和现在诸佛之补处。

佛陀无欺的金刚语讲到，未来世佛陀现为善知识。佛陀圆寂后，诸多高僧大德，传承上师，诸佛菩萨，种种善知识，大乘小乘全部都是诸佛的本体，本身即是诸佛化现。

2、为什么上师是三根本的总集？

首先上师示现饶益众生，在我们的娑婆世界示现人的形象，作为导师饶益我们，上师的身为本尊。

上师的语，修持本尊的成就，要念一定数量的心咒，我们对上师的教言，依教奉行，视为本尊的心咒，如此修持必然会迅速获得本尊的加持，迅速获得成就。

上师意为空行：凡是证悟大悲、空性的圣者佛母，均称之为空行。

3、上师的意，为什么叫空行？

密宗空行母是对成就的女性之称，证悟了大悲空行本性，具备大悲空性藏女性修行者，在经典中，空性中大悲的妙力任意行持，实际是大悲空性藏的本体，上师的意便是安住在大悲空性的境界中。

1）上师和本尊无二无别，某个角度讲，上师比本尊更加的重要。

2）上师是修行的来源，在密宗中，我们的成就都是依靠上师而获得，我们修上师瑜伽也是对上师有信心而获得成就。

3）上师的智慧和自己的意融为一体。由此，上师胜于本尊。

公案：玛尔巴罗扎尊者的上师那诺巴尊者，在示现坛城时，追问玛尔巴罗扎尊者：“你到底是礼拜上师还是礼拜尊者？”玛尔巴罗扎尊者认为上师经常见，本尊不经常见，则选择礼拜本尊，马上本尊坛城融入了上师那诺巴的心间。后来玛尔巴罗扎大义士讲，本尊来源于上师。但依于在示现的坛城中先礼拜了本尊，而没有礼拜上师的缘起，以至于玛尔巴罗扎大义士的后代弟子的法脉没有得以传承。但是，玛尔巴罗扎尊者虽然礼拜了本尊，但他视本尊与上师无二一体的缘故，在后来玛尔巴罗扎尊者弟子中，佛法得以兴盛。

很多这样的修行者懂得这个道理，上师胜于本尊，会祈祷上师赐予灌顶。如莲师弟子降魔金刚不敢在莲花生大士前祈求灌顶，他选择祈求空行母益西措嘉为他灌顶。他写了字条挂在乌鸦身上，传递给空行母益西措嘉，而空行母益西措嘉并没有给降魔金刚回信。过了一段时间后，在降魔金刚的境界中显现了十二大金刚，而他并没有在十二大金刚面前祈求灌顶，真实出现金刚橛的时候，也没有祈求灌顶，莲花生大士观察到了这些，第二天，马上告诉空行母益西措嘉招来降魔金刚，要亲自给他灌顶。所以真正对上师有无以伦比的信心的，便会迟早得到上师的加持和法脉传承，法王如意宝的很多教言中也说过上师胜于本尊。

4、上师是法、报、化三身的总集

1）在我们的根识面前，上师似乎显现生老病死，似乎如凡夫众生的忧愁，高兴等等，但是在上师的见解中完全显现身为化身，语为报身，意为法身。也就是说不可能和我们凡夫的生老病死，喜怒忧愁，处于我执和我所执的状态中。

2）作为断证和具有功德藏的上师菩萨们已经断除了生老病死，只不过为了度化众生，悲悯众生，示现生老病死，示现和我们一样的威仪行为来摄受众生。

3）作为我们二取分别念的众生，对高僧大德密义不了知，行为不了知，往往产生很多邪见，为什么这么断证圆满还会经常生病去医院，为什么还会对钱财贪执等，看到的表面现象。不懂观清净的道理，被自己见解无明的yanyi，即使看到断证清净的佛陀在面前，也会像当年有些婆罗门一样，见不到佛陀的三十二相八十种好。

4）无垢光尊者讲过：随顺世间的缘故，上师与世间相同，那么又因超越世间的缘故，上师与这个世间完全不一样。

5）在我们业障深重的娑婆世界，诸佛菩萨及上师善知识为度化我们，会跟我们显现完全一样的，但是从他们各别自证智的密义角度，又是和我们完全不一样的，这个道理一定要了知。

5、上师是三世诸佛示现

1）理证：

藏地很多堪布是寂灭了的菩萨的化身，而寂灭了的菩萨又是阿弥陀佛的化身，所以说上师是过去诸佛的化身。

上师传讲佛法，有缘众生才能依教奉行，根据各别自证智的智慧通过修学而证悟三大阿僧祗劫的佛果，所以上师是未来诸佛的源泉。

上师通过种种善巧方便进行弘法利生的事业，如佛陀的行持者，是现代诸佛的补处。

在五浊恶世，凡夫众生刚强难化，具备一定的断证功德才能有如此广大的弘法利生事业。

所以上师是三世诸佛的补处。

因此，我们理应清净观，通过佛的金刚语和上师的教言，应当对善知识观清净心，非常有必要，如果偶尔对上师产生邪见，要马上念诵《金刚萨埵心咒》、《百字明》来忏悔业障。我们对上师观清净心对自己的修行只能是百利无一害，反之，如果自己对传法的善知识不能观清净心，反而会产生违缘。对断证圆满，具有殊胜功德的上师，从他们不可思议的弘法利生事业而言，他们的境界是不同于凡夫，我们应如是观修，而退一步从自性住佛性和传法者的角度，也应观清净心。

2）小乘经典公案

佛陀在世时，有一位老优婆夷请一些比丘应供，因为她具足虔诚心，请了一位老比丘，但是他不会传法，非常的痛苦，但以优婆夷的虔诚心，她当下也获得了初果。

传法者即便是凡夫，但宣讲的是佛法，我们观清净心，自己的相续必定会获得佛陀和菩萨的加持和成就。

反之，如提婆达多和善星比丘，再通达三藏十二部，因为他认为佛陀和自己没有什么差别，因没有观清净心，反而种下了地狱的种子。

3）教证：

佛陀在《华严经》中讲：“譬如暗中宝，无灯不可见，佛法无人说，虽慧莫能了。”作为修行者追求解脱，获得自利利他，自在任运的能力，善法的来源就是依靠善知识，否则不能自己真正通达经典内涵。

无论是研究生、博士生再有智慧，从佛法深广的角度，想要趋入解脱道，首先观察法相，一定要观清净心。尽力和上师结善缘。

具有智悲的外善知识，也应如是观，才能趋入菩提道中。通过种种经典教证，我们在修行过程中，不应该离开上师，无垢光尊者也说过，凡是追随我者，应长期依止善知识，长期听授教言，我们闻法应对上师、善知识观清净心，长期依止，这很重要。

（二）眷属

1、教证：

所有的眷属无不具有本基如来藏，在佛陀三转法轮，《法华经》、《涅槃经》等了义经典中，都说一切众生无不具有如来藏。弥勒菩萨在《宝性论》中云：“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。”三种理证承示众生眷属具有佛性。

2、从自性清净的角度：

对自己的周围金刚道友应该观清净心，获得珍宝人身，远离八无暇，获得十种圆满等等，并且遇到善知识，以种种善巧方便及方便的教言摄受我们，已经具足未来佛的德行，我们对自己也应观清净心，佛陀眷属没有差别。对世间不观清净心，自己的修行半途而废，产生违缘。应在相续中升起清净观。

自性清净，佛境自现。

赵州禅师语：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐。”

《大明度经》云：“佛语不欺，当作是学，当作是求。”

“自净其意，是诸佛教。”

3、课前调整为清净发心，堪为法器，闻法者的相续一定要清净，调柔自心相续。

三、闻法之行为

1、耳不注如覆器之过

听法时候如果三心二意，世间法尚不可获取知识，更深广的佛法更加不可能摄受正法的涵义。应如理如法，从发心到一缘专注，再到最后的回向，善始善终，上师教言，从头到尾，一字不漏的以三殊胜摄持。

2、意不持如漏器之过

如观修共同外前行，如果法义没有记住，虽然听了，但是没有记住，根本不可能入观。

3、杂烦恼如毒器之过

不清净的发心，造成修行障碍。

在《前行备忘录》阿琼堪布引用了《金刚顶续》云：“所有的心念归摄起来，怀着极为善妙的意乐而谛听，对于忘失者，金刚萨埵等三世如来不予以加持。”不管是在听闻正法、传讲正法、行持正法还是观修正法的时候，应以极为善妙的意乐，菩提心的摄持谛听金刚语的教证。

在闻法过程中排除三种不清净的意乐，《大智度论》：佛法大海水，流入阿难心。

公案：阿难修学佛法非常专注，有一次其背生疮，很严重，当时没有现在的麻药，契婆医生知道阿难闻法专注，就在阿难听闻佛法非常专注的时候，为阿难做手术切除痈疮，阿难听完佛陀讲法，才发现自己背上的痈疮被治好了。可见阿难闻法的专注性，根本感受不到自己身体的疼痛。

第二次法师辅导——加行教材2014版

1.引导文的作用

 1）主要是引导我们的心趋向于正法，如果我们从来没有学习过正法，通过引导文的引导逐渐就可以相应于正法，法可以入于心，心融于法，从而成为一个真实的修行者。

 2）全都是实修的引导文，里面包含了很多修行者必须的一些作意和修行方法。要想成为一个合格的佛弟子，应该认认真真地学习这里面的内容。

2.闻法时显密发心

1）显宗发心：为了利益众生而发誓成佛的一种意愿，在听法之前应该要发起菩提心。

     ①上等者在出门的时候就要发心：今天我是为了利益一切众生而发菩提心，为了利益众生来听法，这是上根者； 

     ②中根者，以前在寺院、佛学院在讲法之前会吹法螺，在听到海螺的声音时要发心，因为海螺声是传法之前的信号，所以在听到法螺的声音时应该要发菩提心；

     ③下等者是在法师提醒的时候，比如前面讲“为了利益一切众生发菩提心”，应该在这个时候提醒自己要发起菩提心。

2）密乘发心：是相应于究竟实相的一种智慧，了知一切万法本性清净的一种意乐。

     ① 讲法者要观想为莲花生大士

     ② 听法者的我们要观想为莲师的最殊胜的大弟子，都是证悟者

     ③ 法全都是大乘法

     ④地方也是清净的刹土

     ⑤时间也是永远不间断的常有相续轮

 3.一切万法本性清净

    1）清净含义：清净是相应于实相的，一切万法究竟的实相都是清净的。一切不清净法的本质都是清净的。清净就是相应于佛的所见，佛的智慧最清净，佛陀安住在最清净的刹土。所以，正在显现不净的当下，这一切都是清净的。

    2）心和境之间关系：

          ①当我们认为东西不干净的时候，我们的心就处在法不干净的状态，这个时候我们的心是不清净的。

          ②当观想一切的刹土都是清净的，一切的有情都是清净的，语言、声音都是清净的，当我们认知一切都是清净的时候，我们的心已经相应于清净的境，我们的心也安住于清净的状态中，这叫做清净的意乐。

    3）清净观：在现相当中我们的心是起心动念的、具有无明的分别念，但是正在起心动念的分别念的本性，其实也是佛的智慧。无明覆盖的时候它是心，当把无明去掉的时候它就是佛智。我们要相应于实相来观想作意，这叫做清净观。

   4.”观清净只是佛法的一个要求，其实并不是真正的清净”

        1）结论：这种观点是错误的。

        2）原因：因为我们还安住在凡夫人的思维层面上，而凡夫人的思维没办法见到万法的真如、真性。

             ①眼根不同所见不同：好的眼睛和不好的眼睛所看的是不一样的。凡夫人看到一切是不清净的，这对应眼根不好的比喻。佛菩萨看到一切是清净的，对应于眼睛好的人看到的更清楚更准确。

             ②眼见不一定为实：太过于相信自己的所见，眼见为实，其实眼见的只能说是某一个层次上很有局限的所谓真实。有些时候我们看到的东西也不是事实，这种情况也是很多的。

            ③我们所看到的会受自己的思想观念的影响，例如对人有成见，认为对方在伤害自己，实在帮助自己。

            ④我们自己很多方面都不清净，虽然都是亲眼所见，但这不是一切万法的实相。

        3）行为：不能够完全以现在的思想、现在所接受的知识来看密乘的教言。

    5.究竟意义剖析一切都是清净的

         1）二转法轮抉择一切万法都是清净的：二转法轮所抉择的是一切凡夫人的能见和所见、八识和八识的对境，所有的法在二转法轮中抉择为大空性、大离戏。抉择的时候，

            ①首先说明一切万法是现而无自性的——虽然是显现，但它的本性是空的，无有自性可得。

            ②再把空也抉择为空，所谓的显现、所谓的空都是离戏的。

        2）三转法轮就抉择远离一切分别念的如来藏：如来藏是和大空性双运的究竟的佛智显现，一切有情本性的佛性就可以抉择得很清楚。

           ①在众生位、基位的时候叫如来藏：如来藏还有所隐藏，现在虽然有佛的功德，但是客尘把它覆盖了，没有显现出来。佛位的功德在众生位早就已经有了，它是永远存在的，只不过我们没发现，没有去显发出来而已。

           ②在佛位的时候叫如来：清净了客尘之后就叫如来。

        3）结论：一切都是清净的，是以佛的现量、以佛的净见量作为标准来衡量，这一切并不是不清净而观为清净，而是本来就是清净的。

   6.讲法者上师是清净之因

       1）上师是三世佛的本体、三宝三根本的总集，是三身的总集，是过去、现在、未来佛的体性，所以上师是清净的。

       2）在讲上师是清净的时候，不单单是说在听法的时候要这样观想，平时在对自己的上师认定的时候，也是这样的。

    7.上师是三世诸佛之本体

       1）三世诸佛：过去佛、现在佛、未来佛。上师显现上是血肉之躯，好像是一个凡夫的善知识，其实他是三世诸佛的本体。

       2）过去诸佛之化身：他是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的化身，现在显现为上师的形象。上师出世，主要的工作就是折磨你的我执，把你的心从轮回的模式调到解脱的模式。

        3）未来诸佛的源泉：上师讲法之后，我们可以修法，未来会成佛，成佛之后我们就会想最早的源泉谁让我皈依的，是上师。

        4）现在佛的补处：“补处”就是代表。现在佛是释迦牟尼佛，上师是现在释迦牟尼佛的补处，佛入灭了，他在这儿，顶了释迦牟尼佛的位置，做我们的上师，给我们讲法。

上师在你面前显现佛的加持力，关键是看我们对上师的信心程度。一定要对上师生起强烈的信心，信心越强烈，就说明你的心越清净；你的心越清净，越能够感觉到像佛那么强烈的加持。

   8.上师是三宝的总集

       1）三宝：身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体。

       2）身体是僧宝：

            ①按直接理解说，上师是出家人、有戒律。

            ②或者说上师是一个圣僧，是证悟法性者。 《宝性论》的观点来讲僧宝就是一地以上的菩萨，圣者才叫僧宝。

            ③还有一种理解，僧宝是引导者、修行的助伴。依止上师就意味着，他是我们修法的助伴，给你加持，给你讲法，所以在修道的过程中，是很好的助伴，帮助我们在修行上能够增上。

        3）语为妙法的本性：

             ①上师所说的话是殊胜的妙法，妙法是引导我们趋向于解脱的取舍之道，依教奉行，我们在修道的过程中就可以得到非常大的受益。妙法就是道。皈依法，法是什么呢？法是修行的道。上师的语言就是修行的道。

         4）意即佛的本体：

              ① 上师的意安住在佛的本体当中，上师通过修行已经完全现前了离垢清净的佛性，因此他的意就是佛的本性，安住在佛的体性当中，已经遍知一切，远离一切垢染。所以他的心就是佛宝。

              ②上师已经现前了佛的本性，他完全可以是导师，我们依止上师，他完全可以把我们安置在佛地。

  9.上师是两种清净

       1）两种佛：在讲两种佛的时候，一个是本来清净的佛，一个是离垢的佛。

       2）本来清净的佛：不管众生修行、不修行，他在地狱当中也好，在饿鬼当中也好，在谤佛也好，他的本性是有佛性的。

       3）离垢清净的佛：在本来清净的佛性上面有很多垢染，让你变成了众生，通过修行的力量把垢染一分一分去掉，完全去掉之后，现前像释迦牟尼佛、阿弥陀佛一样的佛功德，这叫离垢清净。

       4）上师是两种清净：第一他是本来清净的佛；第二，离垢清净的佛他也现前了。

       5）二者实为一种：现前的离垢清净的佛和本来清净的佛其实就是一个，只不过是根据众生位和佛位来划分的，众生位是本来清净的佛，他修行把垢染清净掉之后，叫离垢清净的佛。其实离垢清净的佛就是众生以前内心当中本来清净的佛，只不过垢染没有了，现前了而已。

  10.上师是三根本的总集

     1）三根本：身为上师、语为本尊、意为空行。上师是加持的根本；本尊是悉地的根本，悉地来源就是本尊，所以本尊是成就的根本；空行是事业的根本，成就之后或者之前要显现事业，都是空行赐予的。

     2）身为上师：上师的身体就显现为我们依止的上师，给我们讲法、加持，可以解除疑难，是加持的来源。

     3）语为本尊：

        ①成就本尊的方法：很多成就本尊的方法都是念仪轨，它的核心就是咒语，通过念很多咒语，逐渐和本尊相应——咒语其实就是本尊本身。通过咒语和本尊相应之后，自然而然会获得成就。在修成就的来源——本尊时，首先在上师面前得灌顶，之后，上师再给我们传仪轨，并告诉我们应该如何念本尊的咒语，通过念诵来成就本尊。上师的语言是让我们成就本尊的来源。

        ②上师的语就是咒语：上师的语言本身就是本尊，在显现上上师无论说开玩笑的话还是讲法，都是在说某种语言，而语言的本性就是咒语的本性。从这个方面讲，语言本身就是咒语，而咒语是本尊法的核心，我们要了知上师的语就是咒语。

        ③ 咒语和本尊本身无差别：咒语都是代表所修的本尊，具有的一切功德全都含摄在咒语当中，我们念一次就相应一次，念很多的时候自然而然一直在相应，然后现见或者成为无二无别。

     4）意为空行：空行字面理解是空中行走的意思，行于空中。空就是大悲和智慧，行就是安住在里面——行于大悲空性，上师所有的心没有离开过大悲和空性，这就叫空行。意为空行是指，上师内心的意安住在大悲和智慧当中，而“空”就是大悲和智慧，一切的证悟完全现前、完全安住在这个当中就叫空行，所以，上师的心和诸空行的密意无二无别。

  11.上师是三身总集

     1）三身：身为化身、语为报身、意为法身。真实的法、报、化三身只有佛才具有。

     2)  身为化身：上师的身体是化身，就好像当年释迦牟尼佛的身体是化身一样，上师是佛的化身，是佛的幻化。从大乘的角度讲，上师显现为善知识的时候，根据不同有情的根基，大概显现为三类：佛的形象；菩萨的形象；凡夫的形象。

     3）语为报身：

         ① 理解之一：风和语言清净了之后就叫做报身。风就是身体里面各式各样的风，风脉明点中的风形成了语言，这种风的本性、或者说语言清净之后，就显现为报身的自性。上师的风和语言都已经清净了，示现为报身。

         ② 理解之二：报身也叫食身、受用身，报就是受用的意思。佛陀的报身、受用身主要是让一地到十地的菩萨受用正法，让清净的眷属受用正法，这个叫报，报就是受用的意思，报身就是受用身。受用身就是让这些眷属受用正法。食身也是受用，正法就是食。菩萨们食用正法的来源是报身。上师的语言就是报身，不间断地讲法，体现报身给清净的眷属不间断讲法的自性。

     4）意为法身：上师的意完全安住在法身的证悟当中，所有佛的证悟都已经现前了，离开一切戏论的法身的证悟已经现前了，这叫做意为法身。

11. 上师功德等佛恩德胜佛

  1）因为上师直接调化我们、给我们讲法、直接摄受我们，从这方面他的恩德已经胜过诸佛了。

  2）现在我们依止了上师，就好好地学，认认真真地配合上师。真正的度化是两方面，上师愿意度化你，你还要配合才行。

12.闻法者是清净的

  1）根据：所有的闻法眷属，只要具有心识的，本性都具有本基如来藏，每个众生都具有本基如来藏。

  2）载体：一切众生都具有如来藏，而且我们又具有暇满人身、珍宝人身。珍宝人身是现前本基如来藏的最好工具。

  3）依止上师：以前的因缘汇集之后，遇到了善知识之后，我依止了他，最关键的是，“蒙受他们以方便教言摄受”。

  4）未来佛：珍宝人身遇到上师，可以修法，通过不断地观修，未来一定会成佛的，所以，作为眷属的我们都是未来佛。

13.众生定可成佛

  1）第一，本具佛性如来藏，绝对会成佛的；

  2）第二，客尘是可以被遣除掉的；

  3）第三，遣除客尘的方法，我们是可以掌握并且修持的。

14.学习了义教法的意义

   1）学习过了义教法的人，他对自己能够成佛的信心也不一样，他的佛性本来就有的。你越精进，你的方法越正确，万法如梦如幻的见解越深，你修一分钟，离佛性现前就短一分钟。     2）中观的教言、大乘的教言告诉我们，所谓的客尘烦恼全都是假的，本来就不存在，只不过暂时显现的，如梦如幻，你知道它是假的，去除起来就很容易，也不会让自己退信心，信心会很稳固。不像小乘的一些教言：烦恼这么可怕，烦恼对你伤害，对治时间很长，很难去掉。

  3）对众生的悲心也会很稳固，因为你知道，众生现在显现的刚强难化也是暂时的。只要他因缘具足，他也是和我一样的，他能够生信心，也能修佛法，因为他本性是佛的缘故。

15.法器之三过

1）法器：听法的时候，身心就叫法器，因为我们要用法器来盛妙法的缘故。身心的法器有三个过失必须要遣除掉。

2）分三：一、耳不注如覆器之过；二、意不持如漏器之过；三、杂烦恼如毒器之过。

16.耳不注覆器之过

1）定义：“耳不注”是指我们在听法的时候不专心听法音。“覆器”是指把碗——器扣过来。

2）耳不注的理解

       ①第一不能专注其它的声音，把耳识分散到其它地方。没听懂无法遣除怀疑。

       ②第二听法的时候不能胡思乱想，要比较专心。

       ③第三不要瞌睡，瞌睡当然也不可能听得到。

       ④第四在听法的时候，也不要交头接耳。自己和他人都听不到法。

3）过患：得不到听法的利益。听法是为了以后正确的修行，这是第一步。如果第一步错了，第二步、第三步都会错。

17.意不持如漏器之过

  1）定义：“意不持”是指听的时候，我的心没有专注，没有去思维、理解这里面到底讲什么。“漏器”是指杯子虽然口朝上，但它是漏的，水倒进去，但它又漏走了，不会停留的。你一停止倒，它就漏光了。“一知半解”，明明你可以理解的，但是你没有认真去思维，导致本来可以完全理解的，只是限于一知半解。

 2）利益：

       ①听法的时候一边听一边要思维，尽量能够听懂，尽量能够知道到底在讲什么。这是最好的。宗喀巴大师在广论中也提到过，在法会（这里指讲法的场合）当中，通过听法改变我们相续的作用是很大的。

       ②即使是个凡夫人讲法的时候，一定有诸佛菩萨的加持，那个时候认真听的话，完完整整得到了闻法的功德，还可以听懂，能够得到很大的加持力，这方面完全不同。

  3）行为:

       ①要认认真真听，要听懂。

       ② 在听闻的时候，该记录就记录。

       ③ 学习佛法就要身体力行，身体力行就要内心当中记住这些法义。

18.杂烦恼如毒器之过

   1）诠释：“痴心”是指愚痴的状态，比如睡觉，被这些染污。愚痴和睡觉是有关系的。“愚痴”做其它的解读，指乱解法义、生起邪见，这些属于不了知而生痴心。贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲，这是五毒。如果有这样的五毒妄念听闻，听闻的法非但对自己没有什么利益，反而会变成非法。

   2) 过患：“如同像有毒的容器中注入上好的汁液一样”，就好像容器当中有毒，注入很多的甘露，甘露都被染污、变成毒液，服用之后对自己会有害的。相续当中如果被烦恼染污了法，对自己没有利益，而且对自己的修行也会有一些障碍，产生一些过患。      

  3）行为：

       ① 在听法的时候，心要清净。

       ② 在听法的过程当中，尽量地调整自己的心态，听法是为了解脱的，不是为了做世间的事情，是为了对治贪嗔痴的。因此，听法的过程当中，尽量不要夹杂贪嗔痴。

      ③如果是习性，在听法的时候不可遏制地产生贪嗔痴，马上要认知、对治，尽量地让它的影响变得很小。

【档案编号B01005-定解B06-002】