连载 | 《伏藏大师多杰·德钦朗巴自传》03

火猴年（1884年），我21岁时，在名为嘎莫达仓桑珠的圣地（即白虎穴），得到了邬金莲师的加持，获得了完整的王权灌顶。

在一块如镜子般难以攀登的岩壁上，我忽然心生一股兴奋之感，不知不觉间开启了《集密意》伏藏法。我感受到自己拥有殊胜的宿缘，心中生起了欢喜之情。

此后，在火鸡年（1897年）九月二十五日，空行母聚集的日子，我开始抄写伏藏法。那时也是我第一次取出地伏藏品。

土狗年（1898年）冬季十二月，在莲师初十法会时，我从嘎贡桑给永宗中部的三根本金刚洞中，获得了贝若扎那甚深的《长寿修法》伏藏。

水虎年（1902年）夏季，六月初十，我在多康下部地区，靠近东方嘉摩绒的涅兰怀业湖中，革丹三兄弟护法神将带有表示文的天铁橛箧、以幻化表示文所写的铁页函，也就是《吉祥金刚橛》伏藏法交付于我。 

木蛇年（1905年）一月初十，在下多康地区的东郭索托神山，我从吉祥大乐秘密洞入口右侧的铁门处，开取了《莲花心滴》的甚深伏藏法。

铁狗年（1910年）五月二十五日，空行母聚集之日，我在北方莲师四大修行圣地之一的塔尔宗，从图钦年宝意则神山的不变金刚洞中，得到了《红阎魔敌》的甚深伏藏法。

火龙年（1916年）十月七日，在霍尔地区的绒地，我从色摩崩杰村的萨隆虎穴密洞中，开取了《莲师除障法》的伏藏。

土马年（1918年）末，在幸福山谷上方的如愿大乐圣地，我主要依照空行母的授记，闭关修行，安住于光明禅定的境界中。在显现无生阿字的山对面，一个呈现大鹏翅膀印记的岩石处，我得到了开取伏藏的标题。

土羊年（1919年）七月初四的吉祥日，我在名为顶髻宝的三兄弟岩石处，开取了莲师像、《财神修法》及如意宝珠的伏藏。

木鼠年（1924年），我60岁时，六月二十二日，前往上部地区。七月初十，我从名为达容俄的岩石处，开取了《莲师忿怒修法》的甚深伏藏法。

木牛年（1925年）三月初十，在丹域莲花山奇妙的水晶洞中，我开取了《马头明王怀业修法》的甚深伏藏法。

同年四月初十，我依靠当桑丹秋林寺的绰斯醇多吉敦珠护法神，在卓科甲沃洞中，得到了《八大法行总集》的伏藏法。同年十二月初十，我从名为毗卢遮那的奇妙岩山中，开取了《贝若心滴》的甚深伏藏法。

火虎年（1926年）十一月十一日，我抵达卡钦崖，从山间天女神湖中，开取了装在亚玛瑙箧中的益西措嘉所撰著的莲师传记及其头发。

同月二十日晚，我在扎吉达的空行母神湖所在地，开取了《措嘉甚深心滴》及所依圣像。

从年幼到50岁，我修持了三种布施的资粮。如果问是如何修持的呢？向上供养三宝，向下布施恶趣众生，尽己所能以清净心行持。不浪费所得财物，一切都做了有意义的事。这是“财布施”。

对于许多高僧大德显现上已忘失的法义，我以提醒的方式进行法供养，成为地道上的助缘。对于下等的修行人，我劝勉他们依靠佛法来修心、生起出离心，赐予耳传甚深教诲要义，指示不退转的殊胜之道。对于一般男女信众，讲解因果取舍的道理，广说轮回的种种痛苦，为了让他们解脱，劝勉他们生起信心、积累资粮、承诺念修六字真言，想必所有结缘者都获得了利益。这是殊胜的“法布施”。

禁止山林中的狩猎，并劝人戒杀放·生，教诫屠夫发誓不杀生。对四大失调引起的疾病，无论病程长短，通过医药救活了许多人。对漂泊于中阴、恶趣、阎罗世界的六道众生，做了超度和净处仪轨，也见到了他们转生善趣的验相。对因衰老而忧虑死亡、虽闻过法但未能修持、被重病逼迫濒死而惊恐不安的人，赐予安慰，并传授往生四因和未修即成佛的六法要。这是“无畏布施”。

这是解脱的善妙资粮，未被邪命所染，依靠无执清净的舍离，我成就了布施波罗蜜多之道。

我带上了三种戒律的护送者。如果问是如何带的呢？在外，我遵循律宗的戒律，内心不被堕罪染污，以正知正念不放逸的心，谨慎守护二百五十条戒律，并经常精勤行持积资净障的方便法；在内，我始终如命般守护金刚乘誓言和菩提心学处，从不放逸，也未做过惭愧的事。这是“严禁恶行戒”。

我从不以密法为借口，肆意妄为去做任何想做的事，或随心所欲去做各种无耻的行为，从而失坏自己的相续。我始终观察自心，由于生命刹那即逝，所以修持具实义精华的善行。这是“摄集善法戒”。

从知道取舍善恶的道理开始，我就以悲心摄受一切老母有情，并力求做到具全加行、正行、后行的方便法。这是“饶益有情戒”。

在长途旅行中，若有好的护送者，就不会遭遇危险。同样，清净戒律者不会被烦恼魔敌所动摇，依靠护持无有成实义的禁行，我成就了持戒波罗蜜多之道。

我披上了三种安忍的铠甲。如果问是如何披的呢？面对他人的各种邪行，我想到这是自己往昔的余业，不生起长久的嗔恨心。这是“对他人邪行之安忍”。

在修行正法的过程中，我不畏惧任何艰辛与疲劳，精进不懈。为了成办自他的广大利益，无论讲闻还是做事，都坚韧不拔，勇气不减。这是“对求法苦行之安忍”。

由于上师与本尊无别，无论上师如何指示，我都立即照做，即使舍弃生命也不畏惧。对于外道等宗派宣扬的许多理论，以及诽谤大密法的言论，我因了知一切本解脱而不生恐惧。对于不了义的因果取舍之道和了义的超越因果要义，有人认为实修时这两者相违，但我能将怙主上师的窍诀运用于自心，因此并不感到畏惧。这是“对甚深法义无畏之安忍”。

正如没有铠甲的勇士上战场会有生命危险一样，披上安忍的铠甲，就不会给嗔恨魔敌任何可乘之机。依靠现证本解脱的见解，我成就了安忍波罗蜜多之道。

我骑上了三种精进的骏马。如果问是如何骑的呢？对于经论中所说的取舍和前辈大成就者的行为，在自己修持时，不生难以接受的怯懦，不被无能为力的懈怠所控制。这是“坚固铠甲精进”。

即使听闻佛法，如果没有与自相续结合，那么就算感觉很快乐，也没有多大利益。即使装模作样地住在寂静处，如果没有以苦行、精进和毅力将心引入正道，而是随顺自己的欲望安逸度日，那就永远也不会证悟精华的真实义，虽然暂时看似是在真正修行，实际上已失去要义。我不仅仅是身体表面上显出一副修法的样子，更是一直保持精进不懈，最关键的一点是，我常常将自己的心拴在要义的桩子上。这是“修法精进”。

在闭关修持依修、事业、加行、生起次第和圆满次第时，我从未对修行成果感到满足，就像饥饿的牦牛遇到草一样，始终不中断修行。身体无论是走路、散步还是睡觉，都能转为道用。这是“不知足精进”。 

如果没有修行力这匹骏马，就难以抵达菩提果地。我以坚定的心立下誓言，自我约束，从未随懈怠而转。现在，我无勤证得了实相，成就了精进波罗蜜多之道。

我占领了三种禅定的城堡。如果问是如何占领的呢？当以思维抉择佛法时，我探究心的生、住、灭这三个状态，认清一切动念的妙力显现，努力修持九种住心法，平息掉举、昏沉与分别念，乐受的安住极其稳固，始终不离禅修的体验。这是“凡夫行静虑”。

然后，不被执著空性的对治所染，专注于明空离念的境界中修持，如此，有过患的觉受外皮自然脱落。这是“义分别静虑”。

随后，通过自己觉性的妙力，对于平庸心识的显现，就像把影子执为他物一样，获得了认识本面要诀的特法。这是“缘真如静虑”。

我通过修持甚深的禅定义，最终自己的觉性赤裸呈现，一切法都圆满于大法性中，从未被颠倒的歧途和障碍所染，现见了法身普贤如来的本来面目，由此成就了禅定波罗蜜多之道。

我拿起了三种智慧的武器。如果问是如何拿起的呢？最初听闻佛法时，如理正确地理解要义。最后发现闻法无有边际，心不拘泥于词句，而是通达了归纳要义的方法，使所闻之法都具有意义。这是我闻慧增长的过程。

在实修密法时，先打好皈依、发心的基础，再进行外、内、密的所有闭关，观修本尊达到清净、明显、稳固之量，以闭气四钉而结合自心，圆满了持咒的数量。然后在有相无相的圆满次第中，为了净化心而修持拙地火瑜伽，稳固地见到了具有五轮的中脉身坛城。通过修持四支风瑜伽而成熟要诀，解开了语喉轮的脉结。通过法界大乐空性明点的相融，现前并增上证悟。在直断的基础上，现见了赤裸觉性，并迅速获得稳固。通过顿超显相的增进，任运成就了基果无别之义。这是我思慧增长的过程。

最终舍弃了修与不修的二执，不再执著于善恶显现，一切法皆现为大等性。这是我修慧增长的过程。

我以智慧的利箭射穿了无明的蛋壳，以证悟无我的宝剑斩断了二取束缚的绳索，如今，我已达到无束缚无解脱的境界，修法从未偏离正轨，由此成就了智慧波罗蜜多之道。

我这个老朽的多杰·德钦朗巴，应吉祥法王智贡巴家族中具修行力的索南贡嘎活佛之劝请，不敢拒绝，所以坦诚地讲述了自己的人生经历。由于透露了吉祥空行的秘密，祈请怙主本尊和上师不要责备。如果这能利益他人，就太稀有了；如果有人不知道这是否为真实传记，我也不想开口说什么。

愿一切吉祥！

译于喇荣

2024年12月1日