十种必须的事

必须之十法

确实，每个人都要有自知之明，也要有自己的原则。当别人说你非常年轻、你讲得很好、你是成就者的时候，你都要知道自己到底是不是这样的。了解别人确实很难，但了解自己并不是很难，在这个世界上，最明白自己的应该就是自己了。因此，我们应该清楚自己到底有什么样的能力和境界，在做事、修行的过程中都应该观察自己。

如果别人跟你说：“某位法师非常殊胜，你不需要积累资粮，只要见他一下就会成就。”这个时候，你一定要清楚自己是不是那种根机的，有没有那样的信心和智慧，不然就是自不量力了。整天活在别人的世界里，人云亦云、随波逐流的人是很痛苦的。

法王圆寂的时候说：“莫舍己道，勿扰他心。”他告诉我们不要舍弃自己的道，这个“道”中包含了很多内容。比如，作为一个出家人，当别人对你说：“在家生活很舒服、很快乐、很幸福……”你要明白到底是不是那样的。

依止殊胜上师后，一定要用自己的信心和精进依教奉行。上师是精通解脱道的，因此弟子依教奉行对修行非常有利。也许一开始你觉得上师的指点不太适合自己的相续，但从长远来看，上师说的确实非常正确。只有具备信心的人才能接受上师的教言，如果对上师一点信心都没有，就像有些学者一样，即使上师有再大的功德也根本看不出来。

另外，有些人虽然对上师很有信心，但他们自己特别懒惰懈怠，那样可能一辈子都做不了什么事情。所以，我们依止上师的时候，要以信心和精进心来依教奉行。

金厄瓦格西的传记中说，他有一个弟子在依教奉行方面做得非常好。比如，当他在写字的时候，只要听到上师叫他，即使还有一笔就写完了，他也根本不会等写完这一笔再去，而是立刻扔下笔就跑去了；当他在供曼茶罗的时候，只要听到上师叫他，也会扔下曼茶盘马上就去。有一天，他准备去外面倒垃圾，当他下到楼梯第三个台阶的时候，当下就现前了大资粮道的境界。

我们需要依止的上师到底是什么样呢？之前再三强调过，我们在依止善知识前，要从世间层面和佛法层面来观察他的功德和过患，看清他到底是好人还是坏人。通过反反复复的观察，才能最终选择自己的上师。

其实，选择上师确实有点困难。世间人也经常讲：“知人知面不知心。”有些人隐藏得比较深，看起来好像很有功德，实际上却并非如此。一般来说，通过一个人的语言和行为可以看出他的戒律是否清净，但深层次的禅定和智慧就很难观察了。华智仁波切在《大圆满前行》中说，归根结底，相续中具有菩提心的人可以作为大乘善知识。但这一点也很难分辨，因为菩提心并不是挂在身体外面的显而易见的东西，而且很多成就者、修行好的人都十分注重隐藏功德，没有菩提心的人反而显现得具有菩提心。所以，观察善知识确实比较困难。

有些人认为，粉丝多的人应该是真正的善知识，其实这也不一定。全知无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说，有些上师并非真正的善知识，他们的弟子像蛆虫一样多，这样的上师也是不能依止的。听说现在网上的粉丝是可以买的，所以有几十万、几百万粉丝的人不一定是真正的善知识。

另外，讲得特别好的人也不一定是真正的善知识。因为他可能只是口才比较好，其实相续中一点功德都没有，就像世间有些讲师一样。声称转世过很多次的人也不一定是真正的善知识。有些人虽然在传记中说自己转了很多世，但他后来好像并没有真正地弘法利生。

当然，在依止上师之前要好好观察，依止之后就不要再天天观察了，也不要去说上师的过失。

这个教言当中说，我们要以自己的智慧来观察并无误地选择上师。我之前也讲过，大家不要一听到什么广告就拿着黄色、红色、绿色等各种颜色的哈达，流着眼泪跑去依止，过段时间又开始观察他的过失，这样不是很好。刚开始不要特别热情，可以傲慢一点，先好好观察：这个人到底是好人还是坏人？当你从上师处得到了法和窍诀，就要真正地恭敬上师了，要与上师建立起比较好的关系，这样是比较合理的。

有些人如果自己不会观察上师，可以向别人了解一下，也可以问问当地的人。现在学校里招一名英语或汉语老师的话，也会先了解应聘者的专业背景等很多方面。那我们选择佛教上师的时候，就更应该对他多方了解了。

前面讲了依教奉行和选择上师，在次第上应该是先观察、再依止，最后以信心和精进依教奉行。

作为上师，最好多给弟子讲佛法教言，而不要在世间法方面搞关系。如果上师不给弟子讲解脱道，总是讲一些其他的事情，最后师徒之间发生矛盾的话，也是比较麻烦的。

而且，作为上师也不能太狂妄——今天要求弟子给自己买辆车，明天让弟子给自己做个好吃的，这些都是世间法。上师应该给予弟子解脱法，因为弟子需要这个，上师也应该有这个，否则他就不具备上师的资格了。

作为弟子，在听受佛法的过程中，要很认真地以智慧和信心获取上师的密意。因为上师要摄受很多众生，言行举止不一定符合每个人的心意，而且他有时还会不按常理出牌。

没有智慧的信心是迷信，没有信心的智慧是成为法油子之因。《大智度论》中说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”《中观宝鬘论》中也讲，增上生和决定胜的根本因就是智慧和信心。因此对于修行人来说，没有智慧和信心就根本得不到上师的密意。

我有时候想，法王如意宝的确是非常了不起的成就者，他有着非常丰富的密意。我遇到过世界上的很多人，深深地感到，在密意和智慧方面，谁都无法与上师如意宝相比。我们作为弟子，曾经很认真地依止过他老人家，虽然不敢说完全得到了上师的密意和加持，但也应该得到了一部分。

如果大家已经遇到了殊胜的善知识，就一定要得到他的密意。

有些弟子光有信心而没有智慧，就无法正确领悟上师的密意。比如有的人看到上师的鞋子脱在了门口，就说：“这是有密意的！”而有智慧的人一看就知道：这并没有什么密意。

修行人必须具足正知正念，经常观察自己、提醒自己。不忘善的念头为正念，经常观察自己的三门为正知，始终对自己有一种提醒为不放逸。

用现在的话来讲，正知正念就是自律，自律的人对自己的要求比较高。暂且不说佛教徒，世间一些有威望、有理想的成功人士也跟普通人有所不同，他们很自律，对自己的要求非常高。

自律意识对于修行人和世间人来说都很重要。但作为凡夫人，三门不沾染任何过患是很难做到的，所以我们也不能太自卑。

虽然我们的三门有时不清净，相续中有各种烦恼和过患，修行上也不是最精进、最优秀的，但从总体上讲，我还是对大家满怀希望的。因为我们遇到了这么好的善知识和大乘佛法，大多数时间也在努力行持善法，并没有整天放逸、虚度时光；即使有时三门不太如法，心里产生贪嗔痴烦恼等各种恶分别念，或者用语言谩骂别人等，我们也都随时念金刚萨埵忏悔了。实际上，丝毫罪业都不染是得地菩萨的行境，我们凡夫人真的做不到。

佛教认为，罪业可以通过忏悔得以清净，清净以后就像日月从云中出现一样。《金光明经》中说，千劫所造的恶业经过一次忏悔就可以清净，当然这是指很猛厉的忏悔。因此作为修行人，不要经常特别伤心，否则对修行不是很好。

现在有些人经常对上师、法师和佛法产生邪见，他们自己也很痛苦。虽然在上师面前猛厉地忏悔，发誓再也不对上师生邪见了，但过一段时间又不由自主地生邪见了。

邪见有很大的过患，它会断掉善根，使修行停滞不前。所以，产生邪见和恶念后，一定要好好忏悔。

不管发什么样的誓言都要稳固不变。发誓言很容易，圆满誓言却很难。比如，有些人听到一些发心的消息，就马上举手参加，后来却无法坚持下去；听到要念多少万遍咒语，也积极地报名，结果也无法完成，负债累累。

如果没有一定的毅力和决心，就很难不改初心地履行誓愿。

誓言坚定非常重要。作为居士，最好一辈子不改变自己佛教徒的身份，因邪见而舍弃佛法正见是很可怕的；作为出家人，身份也不要变来变去。人生很短暂，换几个身份是根本来不及的，换了身份就要重新适应生活——出家后要适应出家人的生活，还俗后又要重新适应在家人的生活。按照我们藏地的说法，这样是很不成功的，也非常麻烦。

如果我们对某个方面有贪执，就无法好好修行；如果能够无贪无执，自己就可以好好修行，而不会被人牵着鼻子走。

释迦牟尼佛即将成就的时候，很多魔女来引诱他——每个魔女代表一种烦恼——但佛陀丝毫没有动摇。在修行过程中，很多人也会遇到魔王波旬等违缘，而且这些违缘是以自己特别执著的形象出现的，对治这些违缘最好的方法就是不跟随它。

《山法宝鬘论》中讲，如果施主权力太大，上师就没办法修行了。

作为上师或普通修行人，自己都应该有自主权，不要在某些方面很脆弱，否则别人就会以此来限制你的自由，这是不合理的。到一定的时候，我们还是要有一种“亦如日月不住空”的境界。

我们一定要以加行发菩提心、正行无缘和后行回向的方式，来积累智慧资粮和福德资粮。

如果用三殊胜摄持一切行为，所作所为都会成为积累二资粮之因。所以，无论是观空性还是修菩提心，每一个善根都要以三殊胜摄持。《大圆满前行》和《大圆满心性休息》等论典中都讲过三殊胜，大家应该非常清楚。

当然，我们可能在理论上都明白什么是三殊胜，但实际做起来还是很难。以讲闻这堂课为例，课前大家已经念了发菩提心的仪轨，但我自己确实没有发菩提心，因为刚才一直在接待人，所以只是口头上念了；等会儿念《普贤行愿品》回向的时候，我也不一定能随文入观；现在我在比较专注地讲课，大多数人可能也在专注地听。如果大家在行持这个善法的时候，前面以大乘发心摄持，后面以回向摄持，中间很专注地接受佛法，这样就具足了三殊胜。同样，念咒语、禅修、转绕、闻思或行持其他任何善法的时候，我们都要尽量用三殊胜来摄持。

慈悲心，是发了菩提心的大乘菩萨必须具备的。有了慈悲心，就可以直接、间接地利益众生。通过转法·轮来断除他相续中的我执，令其获得无我的果位，是直接利益众生。在无法直接利益众生的情况下，我们也可以间接地利益众生。

《入行论》中说，除了直接、间接利益众生以外，我们就没有其他的事情要做了，所以利益众生的确很重要。我们这辈子尽量不要损害众生，在此基础上还要饶益众生。有些人可能没有机会直接饶益众生，但可以通过很多方法间接地利益众生。比如念《普贤行愿品》，将功德回向给众生，劝人加入佛教团队、皈依佛门、修持佛法等，以各种方式帮助他人都是间接地利益众生。

看到这么多人在听课，我还是很高兴的。现在，很多人的佛教基础比较薄弱，却一直好高骛远，盲目攀高法、求大圆满的灌顶等。其实，如果没有一定的基础，高法跟人的相续就无法相应，这样不是很好。

现在，大多数佛教徒对佛法的基本道理已有所了解，在此基础上，即使修行不是很圆满，大方向也不会错，这是很重要的。

大家在自己努力修学的同时也要劝导别人。

我们佛教徒不要在任何场合都带着佛教味儿，以前南怀瑾先生也说过：“有些人口口声声都是‘阿弥陀佛、阿弥陀佛’……”在承认阿弥陀佛的环境里，你这样说是合理的；但在一个非常严谨的学术研讨会上，你一上来就说“阿弥陀佛、阿弥陀佛”的话，人们就会觉得你佛教味儿太浓了。因此我们还是要有智慧，否则能否利益众生也不好说。

我们可以通过离一多因、金刚屑因等中观的推理方法来观察万法的实相；也可以依靠密法的窍诀、上师的直指或禅宗的窍诀，不经多年闻思而领悟万法在胜义中远离四边八戏，在世俗当中如梦如幻，没有相状、无可执著。

如果我们通过智慧观察，得出一个法是空性的结论，就可以推知一切有为法都是空性的——既然是空性的，就没有什么可执著的。

希望大家对感情、生活、地位、财富、工作等都不要太执著了。其实，如果我们用真正的智慧来观察就会发现，在这个世界上，能经得起观察的可靠的法一个都找不到。因此，大家不要将假象看成实有，这是中观当中最值得了解的道理。明白了这些，我们也就明白了万法如梦如幻、如阳焰、如露水的道理。