《前行广释》110课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导

一、远离散乱，依止静处

（一）对于初学者来讲外寂静很重要

作为初学者，外境方面的散乱最好要远离。《般若摄颂》中讲到，内寂静外寂静中，最主要的实际上是一种内相续中的寂静，不单单是处在一个寂静的环境里面就完全可以了。但是对于初学者来讲，一个寂静的环境，对他善法功德的增上起到一种很大、很重要的方便作用。《亲友书》里讲，依靠寂静的环境，自相续当中自然远离愦闹。一般情况，人容易随着外境转，通过外缘的寂静，自然就可以使得自相续当中达到一种清净的相，人的心自然就会比较清净。那么在这个清静的状态当中，一些善法的功德，例如信心、智慧、悲心等善法功德就容易起现。这是修习禅定过程当中所需要具备的第一方面的顺缘。

（二）给自己创造一个寂静的环境

即便自己目前没有办法远离愦闹的城市，但是最好能够安排自己每天哪怕是半个小时的时间，跟家人能够隔开，在一个单独的空间里面，静下心来看一看法，思维一下法义，观修一下，这是非常有必要的。

（三）训练自己专注的必要性

如果长期不给自己创造一些这样的环境，时间长了之后就会发现，自己的心特别烦乱，对闻思会有影响，即在闻思的过程当中，心并不能够完全专注在法义上。但是如果平时养成了让自己安静下来的习惯，长年累月坚持练习自己的专注力，这样心不会散于他处，不会妄念纷飞，或者处在一种昏沉的状态当中，而直接就是非常清明的状态，一直专注在你自己该专注的所缘境上面。长期这样锻炼下去的话会发现，即便是平时工作生活都比较繁忙，但是停下来开始学法的时候，心就容易专注在法义上，这个时候如果加上后面讲的另外四个顺缘，就会虽然看起来平时有很多要忙碌的事情，但是一旦让自己专注下来，自己当下就能专注下来。用佛教的专用词语讲叫“安住于当下”，不妄想未来，也不回忆过去，抓住自己的当下，安住在当下，好好去修心。

（四）对法有欢喜心就会放不下法

如果真的对正法有一种特别强烈的欢喜心，那么自然就会知道自己一天当中最主要的是什么，自己心里是放不下的，自然就会挤出时间来修法。比如有些居士，觉得这个事情不做不行啊，那个事情不做不行啊，其实这个“不行”，就是这事情在他的心里面占的分量非常重，他觉得不做，他是没有办法交代的，或者过不去的，觉得无论如何要把这个事情要先做干净。同样的道理，如果我们自相续中能够意识到这个法不修不行啊，因为修了它我有机会解脱，能解脱生生世世的生死大事，我不修它，那我还在轮回中流转，把法放在这么重要的一个位置的话，自己每天的修行自然就不会耽误，修法最强有力的动力就是真正对它有兴趣。

二、远离亲友

（一）内、外相上的远离亲友

1.外相上远离亲友

（1）教证。在《般若摄颂》、《三十忠告论》等殊胜的教言里面以一种呵责的方式讲，有一些人长年累月呆在寂静地，却再再地想尽一切办法拉拢眷属、耽执亲人，对于家里人的所有琐事，全部好像平时在家一样的方式来参与，这不是源于大悲心，而是源于牵挂的心态，而心里放不下。实际上这是属于身寂静而心不寂静，即身处在寂静处，而心还是处在红尘当中，这种修行人是比较失败的，实际上对他自相续真正走解脱道是没有什么太大利益的。

（2）不以外相来判断。假如说一个人外相上有了远离亲友的相，但是内心当中却没有断除对亲友的耽执，实际上他并没有获得修习禅定所需要的第二个顺缘，即远离亲友。假如我们看到一个人外相上远离了亲友，那么能不能决定地断定说他心里面舍弃了亲友，或者真实断除了对亲友的执著，这是不一定的。

（3）远离亲友的重点不是外相，不要把远离亲友认为只是一种外在的行为，这样实在太粗大了，佛法中的八万四千法门主要是为了调心。如果只是单单理解成远离亲友就是要在身语上面做到，从外在上面有一种远离的相状的话，则太粗浅。远离亲友最终的落脚点，是为了让我们断除对亲友的执著，修持解脱道的人需要有远离亲友的这一条顺缘，这样才能够真实走上解脱道。

（4）一个比喻：就像一个从小被抛弃的弃儿，没有兄弟姐妹父母，那么他心里面就完全产生了远离亲友的功德了吗？这是不一定的。

2.内相上远离亲友

（1）如何理解？远离亲友的真实核心，不单单是从外相上建立的，而是从内相上。所谓的内相，即内心当中远离对亲友的耽执，实际上已经真正现前了远离亲友的相，我们的心要断除对亲友的执著，这才是真实远离亲友的目的。如果一个人外相上并没有远离亲友，但是内心当中确确实实已经断除了对亲友的耽执，那么他具备修习禅定的第二个顺缘，即远离亲友的相。

（2）解脱道上要轻装上阵，如果自己的心相续真正有了远离亲友的相，不管外在是不是远离亲友，已经是无利无害了。以前有一些很好的修行人说，走解脱路，你的身上不能负担太重，你本来只能够承担两百斤的东西，现在身上左肩扛一个亲戚右肩扛一个怨敌，你肩上背一个，手上面抱一个，胳肢窝底下再夹两个，全部放在你的心里面，整个人被包裹全部压的满满地往前走，你觉得你能走几步呢？肯定走不了几步就累趴下了。我们不能单单以外相上的远离说自己的心已经远离，佛教里面所谓的远离亲友的核心意思，是指心里面远离对他们的耽执，而不是只是从身语上。

（二）远离亲友与慈孝父母不相违

1.为什么不相违

阿底峡尊者曾经说过，孝养父母实际上如同在修习空性大悲藏。太虚大师讲:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真现实。”如果人品不贤善，自己连最基本的孝道这一方面都做得不圆满的话，如何成就佛果，这样的人到了出家的团体当中，肯定也是一个不能够随顺上师的修行人，这个是绝对没办法成就的。禅定当中强调远离亲友，而佛教里面又强调作为修行人一定要孝慈父母，那么真实的远离亲友与孝慈父母是不是相违呢？其实是不相违的。因为大乘修行人需要度众出离轮回苦海，这种发心是以慈悲心来再再的不远离众生，这种不远离没有耽执的。大乘的慈悲心的理念，立誓度众，乃至轮回众生没有度空之前永远不会舍离众生。我们能不能说：他永远都不舍弃众生，一直会陪护着众生，从众生最开始没有善根的时候让他增长，有增长的时候让他成熟，等到成熟的时候让他获得解脱，整个从头到尾漫长的修行过程，时时刻刻都会一直护念着加持着众生，属于不属于耽执众生？不属于。他其实没有以贪欲心来执著，但是他又不舍离，这是真实的慈悲心的一种法相。

2.如何慈孝父母

上师仁波切在《弟子规》中讲，作为一个子女，孝顺体现的有：养父母之身，养父母之心，养父母之志，养父母之智。

（1）养父母之身。现在大部分的人在孝顺父母方面只做了养父母之身，经常给父母钱，把父母放在一个很豪华的房子里面，给他一大堆吃的、穿的，以为这些都够了。其实老人最大的痛苦是在于儿女不在身边，享受不了真实的天伦之乐，他唯一希求的其实是儿女能够在自己的膝下承侍自己。

（2）养父母之心。安慰老人的心实际上也是孝慈，尤其从暂时的角度，是最重要的一部分。

（3）养父母之志。要引导父母有一种正确的志向和人生目标，这是非常重要的。

（4）养父母之智。上师在《弟子规》里面讲这属于大孝，你最好能够引渡父母让他能够得到解脱，让他走解脱的路。《弟子规》里讲过孔子的例子吗：就是说当时孔子跟他的弟子，在路边上看到一个衣衫褴褛的老人，当时这个老人自得其乐，高声唱歌，很快乐。他的弟子们就不太理解，问这个老人：你为什么这么开心呢？这老人说天地之间，所有万物中人是最为珍贵的，而我现在转生为人，我觉得我很幸运。做为人来讲，寿命有长有短，黄泉路上无老幼，在这个角度上来说，我现在已经活到九十岁了，我是一个长寿者，我觉得我非常的幸运，所以我很开心。大家一听就知道，原来这个老人是一个明智之人。实际上这个老人就是具有一种睿智，他能够很清晰的认知，而且他能够自己调整自己的心态。我们如果能够让自己的父母在老年的时候变得豁达、快乐，这个实际上可以称之为“养父母之智”，再究竟一点，如果能够想尽一切办法让自己的父母逐渐趋入佛门，这称之为佛教里面的大孝。

三、对财产的贪欲是禅定的违品

（一）关键在于是否耽著

静虑的第三个顺缘是远离对财富的贪欲，但是却没有说是远离财富，问题的关键点在于是否耽著，而不在于是否有钱。对钱的耽执是障道的，如果舍离了对钱的耽执，那么有钱也挺好，没钱也挺好，就像《快乐之歌》讲的：有病也挺好的，应该心生欢喜，这说明你在行持善法上面还是比较精进的，使得你往昔所造的无量的罪业，用一种重罪轻报的方式在这一世轻轻地感受一下，可以消除自己无量劫的罪业，而且还可以借用病痛来修自他相换，使自己相续当中生起真实的慈悲菩提心；没病也很好，依于健康的身体，心力也会强，可以多行持善法，多么好的所依身。所以说有病也好，没病也好，有钱也好，没钱也好，对于修行人来讲，什么样的因缘都可以把它转为修行的方便，都是快乐的。

（二）如何断除对钱财的执著

如果说自己心相续当中对财产的执著和欲望还是很大，那么就按照《前行》当中所讲的，要思维的增多是否能够给你带来安乐的心？答案是不能的。而且《前行》中直截了当说，钱越多，往往人的悭吝心会越强，吝啬是饿鬼的因。另外，钱财最终还有可能会招来怨敌、盗贼，甚至会感召杀身之祸。甚至于家里人，如果大家都没钱，大家还能够安贫乐道，过知足少欲的生活，但一但钱多了之后，妻子不像妻子，儿子不像儿子，亲友不相亲友，全部反目成仇。

四、执著和吝啬的关系

（一）一体两面的关系

耽执跟吝啬是一体两面的关系，耽执心越大，对这个东西就会越吝啬，耽执心越小，对这个东西就越不吝啬。所以人对财物的欲望越强烈，必定会导致他越吝啬，吝啬就成了堕饿鬼道的因。

（二）可怕的三世怨

一旦吝啬心出现，就会出现三世怨。印光大师说：“一个人，他以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法，会同时产生两种力量，即对第二生来说，创造安乐的力量，但同时也对第三生埋下了三恶道的祸根，叫三世怨。”第一世造业的时候，已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。例如，一个人有上亿家产，内因是他前世上供下施，有施舍心而感召的，但前世肯定是发愿求人天福报，否则这世不会是这样的一种相。那么这世他有这个受用之后又没有通过往昔的修行力来断除耽执，因为没有正思维，他的愿望只是在于求财上，就说明他对这个财富有一种渴求和欲望心，那么这一世他对财富又是这种执持不舍的状态，他执持的状态就叫贪欲，不舍的状态就叫吝啬，一旦不舍，第三世必定堕落。第一世积累，第二世享受，第三世堕落，就是这么一个结果。

五、认清积累财富的后果

毕生所积累的财物受用，将被怨敌等他人使用，即五家共用，这就是财富的过失。五家共用就是被王、贼、水、火、恶子所享用，自己辛辛苦苦积累的，实际上都是给别人挣的，自己没有机会享用得到，就这样白白地浪费掉。而自己所得到的一份，自己倒是能够无误地得到，决定得到的一份是什么？是恶业，堕落恶趣的恶业。

六、善巧地使用财产储存精致资粮

假如真的源于前世的因缘福报，这世以正当的勤做方式，自然就有钱，经济也比较宽松，那么趁着现今自由自在的时候，应当为来世储存些精致的资粮，即福德。本来钱的本身不好不坏，如果不耽著它，可以借用钱做上供下施，使得你后世更加圆满资粮；甚至于借用大乘的善巧方便，直接用一种殊胜的愿力去回向，它就可以变成出世间的解脱功德；一些有中观定解的道友，甚至可以以三轮体空的方式去摄持，它直接就变成了相合于真实获得圣者果位的无漏功德。这就是大乘的善巧，可以通过自己的所学去用它，这就叫做可以为来世储存一些精致的资粮——最精华的东西。

七、凡愚的相

一直追求今生利益的人们，就叫做凡愚的友伴，这种人只顾今生不顾来世。帮助利益他们，反而会受到对方的加害，他们就是这样恩将仇报，无论怎样做都没有一个合意的时候，很难取悦，如果自己超过他，就心生嫉妒，假设他胜过自己就轻蔑藐视，不管与他们相处多久都只会增长罪业，就像全知麦彭仁波切所说，这样的人应该要像鬼一样远离，就是这样一个对境，所以说减灭善业。而且缘于他们心相续当中只是追求今生利益，这种思想或者见解，会让你相续当中减轻对前后世因果的诚信，使得你增长罪业而减灭善业。因此我们一定要远远地避开他们。

八、交际的界限

对于没有意义的，可做可不做的，没有太大意义的交际，人与人之间的关系网等要远离。针对在家居士要根据实际的情况来看，比如确实因为工作需要，要维持一些人际关系才能成办事业，那么该交际的是要交际，这是必需的，因为自己的本职工作上面，本来就有这样的成份。但是把你大部分的精力花在关系网上，即便是跟工作有关系，但在这方面费尽心思，那是没有太大必要的。如果相续成熟了，能够借用这种方便弘法利生，或者对佛法有饶益的作用，那就是另外一回事，这个确实是要有一个很好的交际，你要把它维持得比较好才行，如果跟这个方面一点关系都没有，只是为了制伏怨敌，扶助亲友，则确实没有太大的实义，只是浪费了自己的时间和精力，这是不必要的。

第二次法师辅导

一、什么是静虑

静虑等于有些地方讲的三摩地、禅定、等持，有很多不同的名称。“静虑”中的“虑”是粗大的分别、各种各样的分别，静虑是把这些分别念寂静下来。

二、需要寂静下来的分别念

（一）对轮回的执著

对轮回的执著是虑，是种种分别念，通过修行不耽著轮回，就是一种静虑。《入行论·静虑品》中讲，需要寂静的分别念是耽著自我的思想，必须要把这种思想平息下来，然后生起利他的思想，就是生起真实的世俗菩提心，这个叫做静虑。

（二）二取三轮的执著

二取三轮的执著属于一种虑，通过无我空性的修行，安住在无二取无三轮的状态当中，叫做静虑。静虑需要很多层，我们的分别念有粗猛、细微、最细微等等，有些相应于恶趣，有些相应于轮回，有些相应于小乘，有些对于究竟的实相作障碍，所有的分别念都需要寂静。

（三）修行静虑的方法因分别念的层次而不同

因为所要寂静分别念的层次不同，修行的方法也不同。有时是通过相应于出离心的方式来修，比如分别念很粗猛，喜欢胡思乱想，静不下来学习或者打坐，这个时候的对治方法是去修寂止，修一缘专注。有时通过数呼吸来控制自己的思想，有时通过看眼前的佛像来控制自己的思想，即以一念治万念，通过一个分别念对治诸多的分别念，把所有的分别念集中在一个上面，就可以让自己的心专注一处，这方面也是一种静虑。

三、静虑的必要性

因为我们的分别念很多，动摇不定，如果我们的心不寂静下来，就没有办法在一个相对稳定的状态当中现前我们需要达成的目标，如果我们的心很散乱，它的所缘就不清楚。

《入行论》注释当中讲了一个比喻：比如寺院的墙上有很多精美的壁画，房间里面如果没有灯的话，我们可能要用一支蜡烛或者一盏油灯去看画上面微细的线条或字，你的灯是否稳定是个决定因素。如果有风，灯不稳定，摇来摇去，就看不清楚到底画了什么，如果灯很稳定，就可以在稳定的状态当中，把整个画的细节，里面的字，透过清楚稳定的方式了解到。同样的道理，如果我们的心过于散乱，内心当中没办法现前需要现前的出离心、菩提心，或者专注下来。或者念心咒时，要把我们自己观为本尊，在心间观咒轮，一直在不散乱当中念咒，则咒力可以发挥，如果我们一边念咒一边散乱，咒语、佛号的力量，也就没办法显现出来。再或者我们要修胜观也是一样的，修无我时如果心很稳定，在无我的见解上面定的时间越长，无我的能力就会越来越显发出来，可以对治我执、现前证悟。如果你的心散乱，前三秒钟在观无我，第四秒钟的时候，已经散乱了，不知道想哪去了，你的无我有的时候有，有时候没有，而且没有的时间比有的时间多得多，它的效果很难显发，这就是静虑的必要性。

四、境界越高修法越复杂

（一）世间禅定

一般的世间禅定里面的因素就是寂止，把自己的心寂静下来，没有五欲的执著。而世间的禅定里没有出离心、无我空性，因为它只是世间低层次的禅定，没有获得解脱的因素。

（二）小乘禅定

小乘的禅定有利于解脱的因素要比世间的禅定多很多，比如出离心和无我空性见，小乘的禅定都具备。

（三）大乘禅定

大乘的禅定中具有菩提心，带着让一切众生都能从轮回当中获得解脱的思想修禅定。菩萨的静虑都是以菩提心摄持的，越往上的静虑，里面有利于觉悟和现前实相的要素会越多。

（四）密乘的禅定

大乘的修行尤其是密宗的修行很复杂，因为要达到的果，是要求这么快那么大那么多，所以准备工作要方方面面具足条件。密乘的禅定中等净无二等大圆满的见解条件全都具足了，虽然都是静虑，但是越往上修越丰富，因为要达到目标，必须要具备相应的因素。要达到一生成佛的目标，必须要在寂止或者静虑当中，具备一生成佛的所有条件，要往生极乐世界，必须要具备往生的条件。

五、修禅定时环境很重要

（一）对初学者尤其重要

刚修禅定的人，相续当中还没有生起一点点禅定的境界，这时环境就显得很重要。找一个相对寂静的环境，对我们修禅定非常有必要。修静虑的高级阶段不可能受外界的影响，越往上修禅定的功夫越好，受干扰的因素也越少。

（二）远离一切喧嚣散乱的环境

首先，要选择远离一切喧嚣散乱的环境。非常喧嚣吵闹，经常有事情发生的环境，会让本来就很浮躁的心，没有展开训练的机会，所以要尽量选择一个安静的环境，依止寂静处。如果没有处在一个寂静处修行，相续中不可能生起禅定。对于初学者来讲，要生起禅定很困难，所以最先要远离散乱，这对我们每位修行者来讲是十分重要的。

（三）选择相对寂静的环境

上师老人家说，想方设法尽量创造一个相对寂静的环境。如果有条件，用家里的某一间房子专门禅修，里面的东西尽量少一点，简洁一点。如果东西特别多或很杂乱，对于禅修不是特别有利，因为外在的环境也会对自己的心有一定的影响，所以相对简单、东西少的环境当中，对禅修比较有利。

（四）选择相对寂静的时间

如果没有的寂静的环境，就要选择一个寂静的时间段，比如说早上早一点。如果白天有时间的话也可以安排，把事情做完了以后，舍弃一些上网、看电视的时间去修禅定，专门把一个小时或者一段时间安排出来禅修。

（五）禅修前做好准备

禅修之前要做好准备，首先把所有的事情做完，手机关机，或者放在其他地方不要听到声音，上完卫生间、电话线拔掉，这个时候什么都不管，开始修禅修，修完之后再处理其他事情，给自己创造一个相对寂静的环境是很重要的。

六、过于耽著亲友也会障碍修静虑

虽然完全不执著亲友对我们来讲不现实，但如果我们过于耽著亲友，在修静虑的时候也会变成一种障碍。我们的执著过度之后，因为自己的注意力等等都在上面，所以他们的很多因素都会影响我们，能够放弃一部分执著，对自己修禅修也是有一定的帮助。“凡是聚集均是离别的本性”，这是总的原则，聚积必散，所有聚集的最后都是离别的自性。不管你愿意，还是不愿意，不管是生离还是死别，反正肯定最后都是要分离的，不会因为特别执著的缘故而出现永远不分离的情况。

七、“独自一人修佛果，三四以上贪嗔因。”要分析具体情况

（一）初学者应选择如法的道场和修行团体

是不是三四以上决定就是贪嗔因呢？这也不确定，关键是道场闻思修行的气氛，还有大家的道心如何。尤其是刚刚修行的人，听法没有听多少，思维的正见也不是那么完善，一个人要修行是不是能得佛果呢？这不确定。刚刚闻思修行的人，依止一个优秀的团队非常重要，可以通过互相帮助的方式，把没有完善的见解完善起来，把不如法的行为相互修正，这对我们修行很保险，而且是可以稳步上升的助缘。

（二）适当的时候再独自修行

对我们来讲，如果看到“独自一人修佛果”，就想：“我要佛果，我就独自一人修行。”也不看自己是不是具备这些条件，这是不行的，如果我们冒冒失失独自一人去修行，则很有可能误入歧途。修行到了一定程度时，才可以独自修行。无垢光尊者的《窍诀宝藏论》里讲了什么时候可以离开上师独自修行，比如说你的见解非常地稳定，没有什么问题需要问，如果还有很多问题搞不清楚就跑去独修了，修到一半的时候有问题怎么办，解决不了，又跑回去问，这可能是还不到独自修行的时间。还有上师愿意开许了，或者相续当中对修法方面没有什么怀疑了。这些方面条件都具足的时候，可以独自修行。

八、“愈有愈贪如富翁”教导我们懂得知足

（一）欲望如盐水

我们不要想去满足欲望，满足欲望就像喝盐水一样，口渴时想通过喝盐水止渴只会越喝越渴，所以没办法通过喝盐水来止渴。欲望也是一样，是永远满足不了的。因此我们不要去想什么时候满足了欲望就行了，欲望是永远满足不了的。

（二）知足少欲对社会发展也有必要

有些时候说人类的发展需要欲望，从某个方面来讲的确是这样的。但是如果欲望过度了，则会让人的心很浮躁，没办法安下心来做自己应该做的事情。如果能够知足少欲，对自己对家人和社会其实都是很有必要的。尤其是对我们修静虑的人来讲，有一个知足的心是对修静虑最有效的。

【档案编号B05110-定解B06-002】