《前行广释》110课备课笔记：脉络&难点 

发心师兄：定解B18

审核师兄：定解B06

脉络梳理：

己五（静虑）分二：一、静虑之必要；二、真实静虑。

庚一、静虑之必要：

一、静虑的定义

二、静虑的重要性

（一）以理证说明：未入禅定，无法真实改变相续

（二）以教证说明：《菩提资粮论》：“众生诸烦恼，皆以乱心生，是故胜智者，旷修诸禅定。”

三、静虑的功德/未修过患

（一）正面说：心净则国土净

（二）反面说：烦恼此起彼伏

四、结论：修习禅定很有必要

一、远离散乱 依止静处（总说）

一、总说：修习禅定的话，有很多要求，首先要远离散乱十分重要

（一）学院：具有这个条件

（二）学会：要创造相同的因缘

二、禅定的功德（让大家生起欢喜心）

（一）以教证说明——自利：《发菩提心经论》：“修禅定故，不受众恶，心常悦乐，是名自利。”

（二）以教证说明——他利：《发菩提心经论》：“教化众生令修正念，是名利他。”

此处教证里的利他，是从比较高的层次：“教化众生”的角度来讲，对于初学者，是通过观修、发愿回向等清净心态间接实现利他。

二、远离亲友（分说心态）

一、总说如何思维：终将离别何必贪

凡是聚集，均是离别的本性。如父母、兄弟、夫妻、亲友等，甚至是与生俱来的身体，终有一天也将分离，既然如此，贪执无常的亲友有什么用呢？

《前行备忘录》中说，对内在有情断除贪恋的方法，如果广修，就是四种厌世法，倘若略修，就观修无常四际（即生即必死等）。

二、以公案说明：

（一）从谏和尚不认亲生儿子

1、公案内容：儿子寻父，从谏和尚相逢不认

2、结论：寻求解脱者就要放下这些

（二）寂光大师一生独自修行

1、总说：了达亲友过患，应恒时独自静修

·以教证说明：“独自一人修佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故我独自而安住。”

2、以公案分说：

1）依师：过河时与师相遇，成为弟子中最能看破红尘的一位

2）旁述：米拉日巴尊者圆寂时的舍利没有留在人间

3）苦修：洞中苦修至圆满境界，不舍肉身飞往空行刹土

（三） 惟则禅师独修四十载

1、公案内容：汉地唐朝惟则禅师，在山中禅修四十年，终创禅宗佛窟一派

2、结论：

1）大德均远离亲友，独自修行

2）如不方便可一人护关，一人闭关

三、远离对财富的贪欲（分说心态）

一、财富的贪欲带来了什么——罪恶的根源（贪欲角度）

（一）过患：

1、略说：对财富的贪欲，是一切罪恶的根源

《前行备忘录》中说，要想去除对身外之物的贪恋，就必须念及其过患。

2、广说：

1）内生吝啬：“何人具财彼吝啬。”“愈有愈贪如富翁。”

2）外招怨敌：招来怨敌、盗贼的损害

3）消耗人生：《妙法念处经》：“散乱之行，轮回之根。”

（二）结论：

1、正面说：要获得快乐与解脱，一定要远离财富

1）出家人：

A、离怨敌：“无财之时离怨敌”

B、获清净：“清净之行，安乐之本。”

C、得解脱：“ 欲求解脱者，莫依众愦闹，天帝释以下，敬礼独静者。”

2）在家人：

A、简单化：《大智度论》：“诸欲求时苦，得之多怖畏，失时怀热恼，一切无乐时。”

B、遣疑：

疑：有钱才有快乐人生

遣：以买车养车为例，说明无论穷富，都有苦恼

2、反面说：修行人不能过于极端

1）正说：不能过于极端，过一种适度的生活即可

2）原因：不需要/做不到

3）结论：懂得财富无实质的意义，就不会变成钱财的奴仆

二、贪欲得来的财产又带来了什么——葬送今生来世（财富角度）

（一）略说：

1、财富的真实价值：财产受用也只是满足个人衣食而已，有些人富足也舍不得吃穿

2、财富的过患：那些不顾一切得来的财产，既葬送了自己的今生，也断送了后世。

（二）广说：

1、葬送今生：

1）现状：为了微薄的财物，不顾羞耻惭愧，忙碌中人生走到尽头

2）教证：

·《正法念处经》：“贪心著财宝，不觉死时至。”

·龙猛菩萨：“富贵虽乐，一切无常。”“五家所共，令人心散，轻躁不定。”

3）历史：为了无常的财富造种种罪，终一无所得

4）结论：真正值得追求的是精神财富/应如何做

A、修行人

·应反观自心提升佛学素养，才会心甘情愿过知足少欲的生活

·知足少欲要有根植于内心的认识作基础，修行路长，不退转最关键

B、世间人

·积累财富，忙碌空耗一生，很有可能为此送命

·对大多数人而言，财富多数是被浪费了

2、葬送来世：

·积累财富过程中造下如山的罪业，都将在前面等候着，导致自己遥遥无期地漂泊在难忍的恶趣之中

三、应如何做：如果经济上稍微宽松些，那就应该趁着今世还自由自在时，为来世储存一些精致的资粮

（一）必要性：

1、正面说：以手机充电的比喻说明要不断充福报

2、反面说：不关心将来极为愚痴，不要自毁前程

3、结论：今生仅仅能饱腹蔽体就应当知足

（二）如何积累资粮：

1、总说：发心利他是积累资粮最大的功德，不应退失

2、分说：遣疑

1）疑：我为某某上师发心，为某某道场做事，不一定是利益众生

2）遣：以学院为例，说明佛菩萨利益众生是通过一条主线实现的，也是先建立自己的道场，进而利益无量众生

3、分说：因缘的重要性

1）现象：有些人想自己利益众生，却“独立自灭”了，有很多不够

2）原因：离开因缘，小事也成办不了

4、分说：耐心的重要性

1）没有坚定长久的心态，做什么都很难成功

2）换来换去最后连方向都找不到

四、总结：

（一）再次劝诫：若耽执财物名声等世间法，修行没有希望

（二）重要窍诀：要随时随地祈祷上师三宝

四、远离凡愚（分说心态）

一、略说：想修静虑的人，还要远离凡愚友伴，也就是一味追求今生利益的人

二、广说：为什么要远离

（一）凡愚的过患

1、毁坏道心：《经律异相》：“宁入投炭炉，从山投幽谷，生犯七步蛇，不与愚从事。”

2、恩将仇报：他们就是这样恩将仇报，无论怎么做，都无法合他心意，很难取悦

《入行论》：“刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。”

3、增罪灭善：无论相处多久只会增长罪业，减灭善业

（二）遣除疑惑

1、疑：远离凡愚会不会犯菩萨戒呢？

2、遣：不会。寂天菩萨的菩萨戒可谓圆满，但他也在《入行论》中强调：远离凡愚

三、结论：求解脱，要修行一定要远离这些只有损害毫无助益的人

五、远离交际（分说心态）

一、总说：交际也是障碍

二、分说：交际的过患

（一）广泛交际，就是愦闹

（二）忙忙碌碌，收益微薄

（三）扶亲灭敌，无有尽头

六、舍弃一切而修行（分说行为）

一、应如何做：

（一）上等修行人

·真正的修行人，要抛弃一切琐事及散乱，背井离乡、奔赴异地、居于岩洞、与野兽为友、调顺身心、舍弃衣食名誉，就在无人的空谷中度过人生

（二）普通修行人

1，随喜和发愿

2、减少琐事，合理分配时间

3、智慧抉择修行之路

二、寂静地的加持：

（一）总说：依止寂静地，种种善根自然会生起来

（二）分说：

1、以教证说明：米拉日巴尊者：“无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心，上师乃为三世佛，强烈信心永不离。”

1）上师乃为三世佛，强烈信心永不离：尊者的稳固信心/有些人的随意行为

2）无人山谷岩洞中，恒具出离厌世心：寂静地的确有不共的加持

2、以上师自身为例：学院具有不共的加持

（三）总结：静处自然生起功德/尘世自然生起烦恼

三、寂静地的特点：

（一）特点：于令人伤感之处可生起静虑

（二）对比：

1、圣者山洞：开始不习惯但后来感觉不同

2、豪华宾馆：住进去很舒服但生不起禅定

（三）总结：应尽力栖身于静处

七、寂静地之功德

一、略说：寂静林间是诸佛菩萨获得寂灭之地，安乐无比，觉性自然澄清，等持自然增上

二、广说：

（一）以公案说明

1、上等修行人：怀志禅师在寂静山里修持二十多年

2、普通修行人：

1）正面：饮食不要太挑剔

2）反面：要注意个人卫生

3）举例：供斋

A、发心人员：注意个人卫生，饮食调配

B、用斋僧众：不要太挑剔

C、总结：修行人要懂得中道

（二）以教证说明

1、教证：《正法念处经》云：“若在山树下，常修习禅观，则得清净智，远离一切过。”

2、解释：心清净，并且常常专注真理，智慧就很容易打开

三、向往寂静地的功德：

·怀着去往静处的愿望，仅仅朝那一方向迈出七步，也胜过恒河沙数劫中供养诸佛的功德/以例说明

四、总结：“居于深山胜静处，一切威仪皆成善。”

总结：以上讲得这些，都是静虑的前行法，因此是至关重要、必不可少的！

本课难点：

安住不了一分钟，就别谈“大隐隐于市”

有些在家居士，喜欢说一些“心平何劳持戒，行直何用修禅”，“生活即修行”，“小隐隐于山，大隐隐于市”……之类的话，好像自己是红尘中的隐士。那些去深山独自修行的人是种逃避，比不了自己能应对喧嚣。可是如果真的上座修行，可能一分钟都安住不下来，如果自己的车子，房子，工作，孩子出现一点点问题，心痛的和世间人没什么两样。要知道，如果仅仅修到了四禅八定中的一禅，你就几乎不需要睡眠了。如果还没有达到这初步境界，妄谈别人的境界对谁都没有什么真实益处，反而让自己心生傲慢。能认得清自己是很重要的素质，自己目前处于什么阶段，能做到几分，出离心到了什么程度都要详查细审，在基础阶段就扎扎实实打好基础，虽然对我们来说外相上暂时不能远离，要着重在内心下手，但腾出时间空间独自修行，直接斩断外境也是非常有必要的。初学者的心还很羸弱，需要依靠外在的环境保护弱小的苗芽生长，要努力给自己创造相似的寂静地。

远离亲友，是拉开和他们的距离吗？

远离亲友，分外相上的远离和内相上的远离。

所谓外相远离，直接我们的身体跟亲友彻底分离的状态，自己完全抛弃亲人、舍离故乡、远离故乡，到没有牵牵绊绊的环境当中，自己去精进修持。实际上远离亲友真实的核心，不单单是从外相上来建立的，而是从内相上，是指内心当中远离对亲友的耽执，核心在于断除对亲友的执著心，这才是真实的远离亲友。否则即使身处在寂静处，心还在红尘中，这种修法是没有什么太大利益的。应该从反观自心开始，好好观察内心是否已经放下了对亲友的耽执，不要以外相上的远离，判定自己的心已经远离。

做为在家居士，能从内心随学古大德们的静虑修行，是非常随喜的，但是也应根据自己的实际情况而定。如果我们既没有智慧也没有悲心，没有理解佛法的精华要义，就会让人感觉冷血，从而导致冲突。如果因为没有把握好分寸导致很多人生起邪见，觉得学佛的人还不如世间人，就不太合理了。

钱不是万能的，但没钱是万万不能的

需要远离的并非是财产本身，而是对财产的欲望。欲望会引发一系列问题。

大家都承认，钱不是万能的，但是内心还是执持不舍，主要还是因为没想透。没想透钱财的利益小，法的利益大；没想透你拥有的钱财，都是前世的果报而已；没想透关键点是时间，赚钱保值升值都需要花你的时间，而我们最缺的就是时间；每个人的内心都缺乏安全感，都想拼命的抓取什么，世间人抓取金钱无可厚非，但毕竟你遇到了佛法，懂行的人，如果真的是一个有远见的投资者，绝不会丢了西瓜捡芝麻。

说这些并不是让人立志做一个穷光蛋，正确的态度是“皆相宜”，如果不费很多力气就能拥有钱财也可以，如果没有这样的福报就节俭一些，把心力精力腾出来用在该学的法上。财产本身是不美不丑、不善不恶的，关键看人，但是不要高估了自己，如果真的面对很多财产，如何处理它就是一件不得不操心的事情。

【档案编号B05110-定解B06-003】