《前行广释》113课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

三摩地

"三摩地，就是那不生不灭，不增不减之处。" 应理解为：于三摩地中，照见本性不生不灭，不增不减。而非三摩地就是不生灭处。三摩地又称三昧、三摩提、三摩帝、三摩底、三么地、三昧地等，华译为定，即住心于一境而不散乱的意思。（出自佛学大辞典）

本尊

密乘的不共依怙主尊佛及菩萨。即为自己信奉之神、应皈依之神（不包括六趣之神），此为佛陀幻化的各种和平、忿怒之本尊。在西藏有各教派一致承认的本尊，也有各教派自己的本尊。（《红史》）

世间八法

瑜伽十五卷二页云：又于世间三处转时，恒常世间八法所触。谓乐欲处，功用处，众缘处。于乐欲处转时，或触于利，或触非利。于功用处转时，或称他意，或不称意。于背面位，触于毁誉。于现前位，触于称讥。于众缘处转时，或由先世，或由现法苦乐众缘，触于苦乐。 更多：二解 佛地经论五卷十四页云：世间诸法、略有八种。一、利，二、衰，三、毁，四、誉，五、称，六、讥，七、苦，八、乐。得可意事名利。失可意事名衰。不现诽拨名毁。不现赞美名誉。现前赞美名称。现前诽拨名讥。逼恼身心名苦。适悦身心名乐。（出自佛学法相）

增益

“增益和损减”是佛法中经常出现的术语。“增益”是本来没有的东西认为有。本来有的认为没有叫做“损减”。我们理解佛法的意义时，要遣除增益和损减。颂词或者意义上没有的意思我们认为有，这就叫做增益。以空性的意义做例子来观察：我们认为它是有边或者无边，但在空性的意义上并不存在所谓的有和无两边，我们认为有叫做增益。损减：比如因果在名言中是存在的，如果我们说在名言中没有因果，把本来存在的东西认为不存在，就叫损减。不管是增益还是损减都不是法的本质。但我们给它加了一些东西上去，或者减去某些意义，就不是它的本意了。所以，我们思维的必要和目的叫遣除增益和损减，也就是说正确地理解法的意义。遣除增益、损减之后对法的意义产生定解，我们通过思维就是要达到这个目标，这样得到的智慧叫思所生慧。（出处：《入行论》第52课 生西法师辅导）

断证

断妄惑，证得胜果也。唯识论一曰：“断障为得二胜果故，由断读生烦恼障，故证真解脱。由断碍解所知障，故得大菩提。”（出自佛学大辞典）

因明

五明之一。梵名醯都费陀，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。（出自佛学大辞典）

中观

三观之一。观中谛之理也。诸宗各以中观为观道之至极，法相宗以观遍计所执非有，依他圆成非空为中观，三论宗以观诸法不生不灭，乃至不来不去为中观，天台宗以观三千诸法一一绝待为中观。然天台所立之中观，有隔历圆融之二法，别教所说，为隔历之中，圆教所说，为圆融之中。隔历之中，于空假之外，有绝待之中，乃但中也。圆融之中，为空假绝待之中，其中即不但中也。盖别教之义，原隔历空假之二者，故随于空假之外不得不隔历中道。然空假本来非为别物，空即假，假即空也，然则离此空假相待之绝待之中，亦非在相待之外。相待即绝待也，绝待即相待也，故空假中之三者为一法之异名，即假即空即中也。空之外无假，假之外无空，空假相待之外，无中之绝待，中之绝待外，无空假之相待。是为圆教至极之中观（出自佛学大辞典）

三藏十二部

“三藏”，就是经藏、律藏、论藏。

经藏是说定学，律藏是说戒学，论藏是说慧学。

释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶尊者率领五百位证果的罗汉在七叶窟结集三藏，阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为“经藏”；优波离尊者将佛所规定的戒律，整理成为“律藏”；大迦叶尊者将佛弟子读经研律的心得，收集成为“论藏”。

1、长行部：

就是经文一行一行的长文。

2、重颂部：

用偈颂方式重复地再把经义说一遍，把长行经文重说。

3、授记部：

佛给菩萨授记的，譬如汝于某某劫，应当成佛，名号为何，寿命有多长，教化众生有多少，在什么国土里等等，都预先说明了。

4、孤起部：

孤单独立的偈颂，与前文不相连，而且与后面的经文也没有关系。

5、自说部：

平时有人请法，佛才说法，唯独《阿弥陀经》，无人请法，佛不问自说。

6、因缘部：

叙述某种事发生的因缘。

7、譬喻部：

用比方来说明经文的义理。

8、本事部：

说佛、菩萨在因地所行的事迹。

9、本生部：

说佛、菩萨今生弘法利生的事迹。

10、方广部：

就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。

11、未曾有部：

从来没有见过的神通变化。

12、论议部：

佛弟子研究经律的报告，或者佛与弟子讨论的记录。（出自百度）

等持

定之别名。梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。故译为定者不可也。唯识述记七上曰：“等持者平等持心等，但于境转，故名为等持。故通定散。（中略）三摩地，此云等持。”俱舍论二十八曰：“等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。”（出自佛学大辞典）

 本课教证：

1、世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”p360

2、《十住毗婆沙论》：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”p360

【只有佛陀以及与佛相等的人，才能测度他人。如果佛陀这样说了，谁又敢说自己可以筹量他人？】

3、《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”p361

【如果从他人外相衡量其内心，从而产生轻慢之心，其结果，只有毁坏自身及善根，命终后堕入恶趣。】

4、《定解宝灯论》：“正修盲修之差别，断证增进而了知，犹如由从烟子相，可以推出存在火。”p362

【正修、盲修的差别，可以从断证是否增上来判断：如果所断的烦恼减少，所证的信心、菩提心增上，那么道相是真的，你也在正修；但如果就像过滤茶叶一样，相续中留下的是糟粕，功德精华漏尽，那道相就是假的，你也是在盲修，其中的关联，就如从“有烟”推出“有火”一样。】

5、《佛说发菩提心破诸魔经》：“魔于修善者，常伺求其便，欲起诸难事，破坏彼善法。”p362

【意思是说，魔众对于修行善法的人，特别是修得不错的，常常会找出他的弱点，趁机制造种种违缘，扰乱并破坏他的善根。】

6、《大悲经》云：“有二种人共魔波旬极大战诤。何者为二？一者至心为说，二者专心勤听。”p363

7、萨迦班智达：“无闻之修行，如断臂攀岩。”p365

【没有闻法的修行，就像失去手臂的人攀爬山岩一样，根本不可能。攀岩要用手抓着上去，没有手，是做不到的。同样，没有闻思是修不起来的，所以，一定要先以闻思断除增益。】

8、《大乘智印经》中说：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”p366

【十方世界的一切众生，在他的修行之路上，都是先听闻法要、然后思维、最后修行，并依此摧伏相续中的一切烦恼酷热，如同饮用甘露一般，内心清凉无比。】

9、《月灯三昧经》亦云：“我今为汝无量说，汝于此法若不行，如人虽持良妙药，于自身病不能治。”p371

【佛陀说，我已经为你们再再宣讲了这些道理，但是，如果你们不修的话，也无法解脱。就像一个人虽然手持良药，但不服用的话，也治不好自己的病一样。】

10、米拉日巴尊者：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”p371

【世间人喜欢看气色，如果是红光满面，大家都会觉得他肯定吃得不错；如果脸色不好，听法时眼睛都睁不开，那肯定吃得不好……修行好不好，要看他是否能对治我执和烦恼。这就是修行好坏的标志！就像看脸色一样，脸色不好，那吃得就不好。同样，我执重、烦恼重的人，修行肯定不好。】

11、仲敦巴格西：“对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。”p372

【能对治烦恼的，就是正法；不能对治烦恼的，就是非法。】

12、仲敦巴格西：“不随世间则为法，随顺世间为非法。”p373

【如果每天扶亲灭敌，跟世间人一起搞经济，这样随顺他们，肯定是非法；如果不随顺这些，自己认认真真地修行，则是正法。】

13、仲敦巴格西：“符合经论则为法，不符经论为非法。”p373

【如果所作所为，都符合三藏十二部的教义，这是正法；而如果不符合，那说得再好听，也是非法。】

14、仲敦巴格西：“结果为善是正法，结果为恶即非法。”p373

【如果事情的结果对众生有利，这是正法；反之，则是非法。】

15、阿阇黎吉公：“诚信因果不虚，是下根者的正见；证悟内外诸法现空、觉空双运，是中根者的正见；证悟所见、能见、所证智慧三者无二无别，即是上根者的正见。”p373

【在见解方面，根据根基，有上中下三种。下根者：诚信因果不虚，也承许前世后世存在。一般来讲，这是人天或小乘行人必须具有的见解，但遗憾的是，不说世间人，甚至一些佛教徒对此也是心存疑惑；中根者：证悟一切诸法都是现空无二；上根者：远离一切执著，能见、所见以及所证智慧全部融入一体。】

16、阿阇黎吉公：“安住于一缘等持，是下根者的正修；安住于四种双运等持中，是中根者的正修；无有能修、所修、感受三者并于无缘中安住，即是上根者的正修。”p374

【修也分三种：下根者：安住一缘，其他什么都不执著。有些人能安住好长时间，一天不吃不喝都可以，就这么一直坐着，旁边的房子垮了也不理不睬……但光是这么坐着，也不一定有用。这是下根者的正修；中根者：安住于现空、乐空、明空、觉空无二，四种双运的境界当中；上根者：无有能修、所修及感受，就像《禅定休息》所描述的，真正入于本来法界的心性光明之中，这是上根者的正修。】

17、阿阇黎吉公：“取舍因果如护眼珠，是下根者的正行（真实行为）；以诸法如梦如幻的境界而行持，为中根之正行；无有一切所行者，即是上根者的正行。”p374

【行也有三种：下根者：就像保护眼珠一样取舍因果，一切威仪都很谨慎，对一个修行人来说，外在行为上也的确应该如此；中根者：没有任何实执，在如梦如幻的境界中行持；上根者：就像大圆满中讲的，远离了一切能行、所行，这是上根者的正行。】

18、“我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相。”p374

【暖相，在这里泛指成就相。……通过修行，我执、烦恼确实减少了，诽谤你也跟诽谤石头一样，毫无感觉，那这就是一种成就相。虽然这个不像“光”，能拍下来，但你心里要知道，这确实是成就相。看别人也是一样，不论上、中、下哪种根基，这是共同的成就相。】

19、全知龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”p376

【所知就像空中的繁星，而知识也是永无止境，所以从现在开始，我们一定要寻求像“大圆满”这样的精华要义，一直到达无有迁变的解脱坚地——普贤王如来之果位。】

20、单巴桑吉尊者：“寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般。”p376

【鹞鹰比鹰鹫小一点，它在捕捉小鸟时，没捉到之前，会一直不停地飞来飞去。不过，中间它会上下扑扇着翅膀，左右观察……同样的，在寻求上师教言时，我们首先应该寻找并观察上师，而一旦找到了，就不能随便跑了，应当如理依止，听受教言。】

21、单巴桑吉尊者：“闻法时，要像野兽闻声一般。”p377

【野兽听闻到琵琶的声音，就会驻足不动，呆呆地听着。闻法也是一样，一定要专心听受，而且要听受圆满。】

22、单巴桑吉尊者：“修行时，要像哑人品味一样。”p377

【不管修出离心，还是修空性，对于所修的道理，你自己一定要完全通达，要品尝到它的味道。】

23、单巴桑吉尊者：“思维时，要像北方人剪羊毛一样。”p377

【北方人剪羊毛，是一根都不会剩的。思维也是这样，要一字一义都不漏地分析每一个道理。】

24、单巴桑吉尊者：“得果时，要像云散日出一般。”p377

【云散去以后，太阳就完全显露出来，它的光芒会无可阻挡地照耀一切。得果时也是一样，离开一切障碍，显现一切功德。】

25、塔波仁波切：“闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。”p377

26、《佛说诸法勇王经》云：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”p378

【因发菩提心而获得的福德聚，仅仅是它的极少分，也是无法衡量的。】

27、经云：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”p378

28、华智仁波切：“虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。”p378

【华智仁波切自谦道：虽已发了殊胜菩提心，但因为烦恼、业障的遮蔽阻挡，相续中还没有生起；虽已学习了布施等六度之理，但因为行持无力，内心还是存在着私欲。所以，愿我及像我一样的愚痴众生，都能修成殊胜的菩提心，祈祷十方诸佛菩萨、所有传承上师、空行护法等常常垂念，并赐予加持与护佑。】

【档案编号B05113-定解B06-003】