《前行广释》113课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

一、修行人观清净心很重要

（一）真实意义上观清净心是第一层

1.五种清净观。真实意义上的观清净心，就是五种清净观，即自己所处的环境、周围的眷属、讲法者、自身全部都观成清净。这并不是将本来不清净的如同牛粪一般的法观成清净的黄金，而是因为它本自清净，只是由于我们自己的心识被无明愚痴所染污的缘故，而显现出了不清净的相。就好像本来海螺是纯洁的白色，但是由于眼翳病的缘故，将它看成了黄色，不能够怪责外境的本身不清净。从这个角度来了知，万法其实没有不清净的。

2.适合相续成熟的修行人。作为一个修行人，自相续当中的非福德业已经得到相当程度的遣除，修行已经入道，并且相续是比较成熟相的情况下，就可以依靠清净的知见来遣除自己相续当中更加细微的二取分别。

（二）按照名言取舍是第二层

1.名言中需要取舍。比如说，有人看起来行为不如法，是一个屠夫或者是妓女，但有可能他是一个正在以善巧方便度化众生的菩萨。所以我们并不是无缘无故随随便便就要去观清净，主要是遮止我们缘外境容易生起的贪嗔之分别。贪嗔的分别和取舍的分别是有区别的，世俗的万法里面按照佛教的观点是要讲究取舍的。比如全知麦彭仁波切在《二规教言论》中讲的道理是有取有舍的，并不是善知识、恶知识不分，善道友、恶道友不分，在名言的现象当中，确实需要有个取舍。

2.适合初学者。作为一个初学者，主要是一种比较粗大的清净观。

（三）应了知不同层次的清净心在修行中的作用

从实相的角度来讲不管是善恶知识还是善恶道友，他们的相续当中都具有如来藏光明，从他们以后必定成佛的角度来说，我们应该恭敬他们的佛性。但我们从初学者粗大的层次出发，当自己的非福德业还没有做遮止的时候，自己源于分别念最终而产生了强烈的贪嗔之心的时候，这就会出现一种道障。因为有贪嗔痴的烦恼，自己的修行没有办法增上的缘故，所以需要观清净心。所以粗大层次的观清净并不会遮止名言当中好坏是非的评判及取舍能力。要懂得善护自心，必须要有清净观的修法，自己平时要常去观清净，经常去修随喜来遮止自己的恶心。

二、感恩让自相续生起菩提心的人

我们应当对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想，主要的原因就是因为他让你相续当中生起了最殊胜的功德。哪怕他只是一个道友，一个非成就者，如果他能让你的相续当中生起殊胜的菩提心，那么你从今生乃至于生生世世中就一劳永逸了，能够在整个修行过程当中充满快乐和自信，而且你在未来世决定会成就佛果。所以从这方面来讲，这一位上师或者本尊或者道友对你的恩德最大，所以要把他作为真佛想。从这个角度体现出了菩提心的殊胜性，所以千万不要觉得菩提心只是一个前行的基础修法，或者只是显宗当中才讲究的，这样的说法其实是一种没有闻思的歧途，在密宗当中的任何窍诀实际上也是落在菩提心这个核心上面。

三、证悟实相的验相

（一）慈悲心日益增上

凡是称为自己已经体验到了实相义或者证悟实相义的人，他的慈悲菩提心会日益增上，相续中悲心越来越重，像脚踩棉花一样非常的柔软。当你跟他接触时能够感受到他从内往外发出慈悲心的力量，非常非常的舒适，让人怎么跟他接触都会有一种被关照被慈爱被关怀的慈悲相。

（二）诚信因果

凡是真正证悟实相之义的人，他必定会对因果有一种不虚的诚信心，对于因果缘起法则会有一种毫厘不爽，丝毫不会违越的极大诚信心。因果跟空性是一体两面的，当现证空性义的时候，就等于完全现证了因果的缘起法则，不可能跟空性变成他体的方式独立存在，如果是他体的独立存在，就只能说明是断空而已。

（三）对上师的信心日益增上

《般若摄颂》有一个公案：有一个修行人修行非常的好，在他快修行成就的时候，魔王波旬来损恼他。魔王显现了佛的形象到他的面前说：“你现在已经证悟实相义了，在实相当中善和不善都不存在，现在行持杀盗淫妄对你来说不会遮障你的任何修行了。”这个修行人认为自己得到了佛的授记，非常高兴。从此在行为上不像以前一样以断恶行善的方式谨慎取舍，他的上师知道这不是真正的道相，弟子遇到了违缘，反复劝说弟子。这时候因为弟子自认为已经亲见佛颜，所以他不相信上师的话，觉得他的上师是不是在嫉妒他。他的上师对他说：“你已经见到了佛尊，能不能给我引荐一下，我也想去拜见佛陀，在佛前顶礼。”魔王很狡猾，说：“你的上师根基很差，我不见他，他还没有资格见我。”弟子就如实地告诉了上师。上师又说：“我缘分浅薄，没有缘分和福报亲见佛颜，你把我这颗珠子带上，当做是我，代我拜佛陀行不行？”弟子带着上师的珠子去拜“佛”的时候，魔王受不了上师这颗珠子的加持力，变成原形逃走了。弟子才意识到自己出现了魔障，在上师面前忏悔后重新精进修行。

面对这个公案，我们不要太责怪弟子，觉得这个修行人怎么能这样，怎么能够对自己的上师这么没信心，不能够简单这样理解。如果把这件事情放在我们自己的身上，假如你真的在境界里面亲见本尊，亲见佛颜，亲自看到了佛陀给你关于实相方面的授记，或者说有其他的一些特别好的验相的话，加上你自己平时修行又比较精进，那个时候你就很愿意相信自己的境界了。这个时候哪怕不要说道友了，就是自己的真正的根本上师反驳你的境界，你的心里面也可能会产生分别的。我们平时学习的时候，都是从文字上面强调出离心重要、菩提心重要、信心重要、要对上师有具佛一般的信心，“信心”说出来很容易，但是真正要去运用的时候，才会发现是如何的珍贵，多么的难得。

四、打好前行基础是遣除违缘的关键

（一）串习菩提心

菩提心是我执的间接的违品，相续中如果菩提心越来越增上，就会把众生看得很重要，把自身的利益看得很淡薄，就不会源于自相续当中显现出来开启伏藏、在石头上映手印等验相而欣喜若狂。因为真正的好修行人是被慈悲、感恩、信心这些善法相充满着相续的。

（二）以禅修为例

在禅修的时候，最开始我们是想尽办法希望自己能够获得一些禅修的境界，再再用功，希望自己能够安住。但是一旦出现禅定的功德，出现轻安的相时，又有多少人能够不耽著禅味呢？禅味超胜了欲界当中的任何一种欲妙感受，禅味是早早的、远远的超胜于世间快乐的一种轻安的快乐，耽著不耽著禅味，看得出来修行人的根基、出离心、菩提心、对上师的信心打得稳不稳。如果这些根基不稳的话，很容易一直耽著在禅味中。

（三）戒定慧三学功德产生时需要前行遣除违缘

当自相续中真正开始培积戒定慧三学的功德时，需要前行的基础来作为遣除道障的根本勇士，如果前面的基础打不好，后面的修行过程当中你都意识不到是违缘，而实际上你已经处在强大的违缘当中，那么一生也就是这样空耗过去了。上师在讲《定解宝灯论》时很感慨的说：有些人因为自己梦里面见到了一些比较殊胜的本尊或者光，或者说很好看的宫殿，甚至于看到非常好的看起来应该是属于验相的景象，就得意洋洋了，但做为有智慧的人看到这种情况就会觉得这种人很可怜。因为他对于梦中所发生的事情都这么执着，怎么能说他证悟了空性呢？证悟空性不是对梦境，梦是一个虚幻的相，虽然梦里的景色很美妙，但毕竟是虚幻不实的东西。当对梦里面所表现出来的一些相状如此执著，又怎么能谈得到自己对空性义已经有一种深刻的体悟了呢？真正对空性义有体悟，是在醒觉位，名言当中现在真真实实所存在着这些显法，能够安住在它显而无自性的境界，才能说证得空性。实际上修行越好的人越低调、心越低，他不会有任何高举的相。高举、傲慢的相是修行里面最大的违品，很可怕的魔障，这个东西一旦有了，油盐不进，哪怕是自己的善知识，他也是表面随顺，心里面是无法真实去接受、再去反观自己的。我们平时要常用正知正念去观察，最好是在它开始冒头的时候，就能够意识到它，然后通过各种正法的调心方便方法，去调整它，否则如果等到有一天它已经增上到你骑虎难下的地步时，这一生的修行是很难真正得到成功的。

（四）戒律中要强调的内容

1.密宗中强调保密。从戒律的角度分析，不要轻易说我见到本尊。一个方面我们需要保密，上师在讲《修心利刃轮》时再再强调：如果修行人出现一些修法的验相，这个是要保密的，在它没有稳固之前，而且即便是稳固了，但是如果没有利益众生或者度众的作用力，他是不会随便说自己证悟的境界、梦到的验相、见到的本尊的。

2.防止犯戒。偶而出现了一些好的验相就随便去张口说，会使得功德消损，宣扬功德使得善根消损，验相就很难保持得住。要遮止实际上自认为证悟了实相的行为，这属于增上慢者。实际上还没有证悟，但是通过自己外在而获得一些有漏的神通，或见到过几次本尊，就认为自己已经是证悟了实相，因为见地菩萨才可能见到本尊，有一些似是而非的经教做根据，或自己用一些似是而非的理由来做根据，那么实际上就会犯下妄语的罪业。有些人确实自己有了一些有漏神通，并借用自己的一点点的功德，对别人说自己证悟了实相，会直接犯下上人法妄语，连居士戒都保不住了。所以不要说看到了本尊，我能跟本尊交谈，本尊到我这里来，我还可以到本尊那里去，甚至于说自己能够看到龙、非人类、大富鬼、食肉鬼、人非人等，都会犯到根本戒。如果连根本戒都已经毁犯完了，就更不要谈成就，成就是不可能的事情。按照我们大恩上师的传统，以及整个学院法王如意宝的传统，是严厉遮止随便说神通的。

五、警惕被魔所转

（一）保持警醒

我们修行的真正验相，一个是对上（上师三宝）具足虔诚的信心与清净心，一个是对下（六道众生）具有不共的慈心和悲心，这几个体相必定会出现，因为这跟空性是属于附带着的，空性的证悟境界一旦产生，这几个验相不可能不产生，就好像火已经出现了，火的热性不可能不出现，道理是一样的。如果自己认为自己证悟了无伪的实相，但是这些验相还没出现，那肯定是自己的修行出了问题，而且绝对是被魔所转，因为按理说这些验相不出现，则不应该产生现见本尊或各种各样的功德显现，所以我们在修行过程当中一定要警醒自己。

（二）如何做到不被魔所转

现在的道友们可能在闻思的阶段，觉得自己这辈子不会出现神通，这个可能离我比较远，所以我应该不会出现这种傲慢相。但是修行的过程很多时候是比较细微的，自己也很难掌控得了，很难说得清楚以后会出现什么情况。有的时候甚至于魔王波旬会显现本尊相，或者让你入定，一下子入定了以后长时间的乃至于24个小时不睡觉也不会觉得疲劳，24个小时当中一个分别念都不起，出现这种相状容易生起欢喜心，觉得自己肯定修行很增上了，这个时候你就需要去观察。需要用一些万法如梦如幻，或者空性的见解去摄持自心，不要让自己轻易的被魔所转。这样的道理还是很重要，非常的重要，有可能我们以后每个人在修行过程当中都会遇到这样的情况。要警醒并且反复提醒自己，最好三个月一检查或者日日反省，乃至一日三省。从哪个方面检查呢？一方面看自己修行是不是放逸了，另外一个方面看自己的慈悲心、菩提心是否增上，如果增上了应该要表扬自己，这段时间的修行说明真的用功起到一种正道的作用，如果在慈悲菩提心上没有明显的增上的话，那还需要继续努力，还没有产生的真的道相，就是用功还不够，就是从这个方面来观察自己。

（三）真正的得到加持是怎样的

什么叫得到加持，什么叫得佛加持，什么叫得魔加持呢？加持这个外相的本身其实没什么坏的，比如说我在自己的上师面前，上师用经函或者用手给我摸顶，摸顶之后，有些人生起一些什么念头，认为上师给我摸顶摸了好长时间，加持了好长时间，一直在念经，你看我就跟其他人不一样吧，别人就没有这样子，这个念头一生起就叫得魔加持。 因为生起了傲慢，生起一种了高举心，以为自己最殊胜，比别人要殊胜，而没有生起那种感恩心。如果上师给自己加持了之后，心里面满心欢喜，而且信心、悲心都增上了，那就叫得佛加持。如果有一些人上师给他加持之后，什么感觉也没有，感觉好像一个凡夫人给他头上摸了一把一样，不好不坏，什么感觉没有，这个叫不得加持。其实加持真的不是外在表相上面体现出来的，而是我们心相续当中发生了什么样的改变，这就是得到什么样的加持。

（四）不要害怕验相

以上讲的这段并不遮止验相，不要觉得我还是不要出现验相好一点，我还是不要梦到本尊，梦到本尊不生欢喜心了，开始忧郁了，认为是不是得魔加持了。梦到清净的本尊相和上师相或者任何验相是一个好事情，关键是看你出现了这种验相的时候，它对你的心起到什么样的作用。如果你更加有信心，更加精进，对众生更加有慈悲心，一心一意觉得证道是非常殊胜的，自己一定要好好利益众生，报答三宝的恩德，善法方面的相增上的话，就叫做得佛加持，是真验相。如果你缘于这些功德产生了很高的傲慢心，甚至认为自己是不是快成就了，比所有的道友都超胜了，这就叫做得魔加持。

六、学会在生活中修行

假如说我今天工作时在单位里面跟人家吵了一架，回家后难过，因为生了嗔心，修行人必定不能生嗔心。其实这件事从大乘修行方便的角度来讲，应该说它不好也不坏，如果你陷入这件事情当中了，过了一个星期你还一直惦记着，心里愤愤不平，那就是一个坏事，因为你的嗔心没放下；如果说这件事情出现了，你能够意识到因为凡夫人生烦恼才叫凡夫，这是很正常的，只不过我们一方面要调整自心，减低生烦恼的次数，另外一个方面当不可避免生起烦恼的时候，不能像凡夫人那样，把所有的怨恨和过失推到外境身上，认为都是对方的错，而在生烦恼的时候要学会马上意识到我生嗔心了，不管怎么样，反正我是生嗔心，那么要去调整它，当你发现你开始能够用修法窍诀的力量，马上对治自己的嗔心，这个事情本身就成了一个好事情，因为你把文字上的东西真正的运用了。自己生活的点点滴滴，实际上都可以作为修行之方便，你如果会用，那么它就是一个好事情，如果你不会用，它就会成为一种违缘和一种道障。

七、在修行的过程中有四点非常重要

（一）必须要有菩提心摄持

对于等同虚空界的众生修慈悲、菩提心，没有发心摄持的话，其实修的就不是出世间的法，跟大乘的解脱道一点关系都没有，所以不管修什么，一定要发起殊胜的菩提心。

（二）为了利益众生而积累二种资粮

平时在点点滴滴的生活修行过程中，一定要注意发心的状态。行持一个善法，做某一种善行，是为了利益有情，希望以后真正能够有利益有情的因缘，乃至于真实具备利益有情的能力。我希望能真实的利益有情，而不是说只是像一个断臂的母亲，天天哭，只是哭，没有救度有情的能力，只有一个慈悲心去哭是没有用的。菩提心的法相有两种：一个是缘众生的大悲，二是缘佛果的智慧。以悲心缘众生，以此作为基础，自己特别想救度他们，但是现在又缺少能力的缘故，所以以智慧去求佛果，佛果不是最终的目的，而是度化众生的方便。了知这一点的话，那么平时所行持的所有二种资粮，全部都是为了利众而精勤努力地去培集。

（三）将自己一切所做的善根全部回向给众生

当你觉得对方超胜于你，对方显现的方方面面优胜于你，你心里觉得有点难受，或者觉得就是没办法，好像对他做出一些随喜，责怪自己怎么福报这么浅薄，智慧这么浅陋，否则我怎么没能培到一个好的善根呢？你看他家庭也顺利，学佛的因缘暇满也有，还不愁吃、不愁喝，不需要为钱去每天奔劳，不去嫉妒他人，而是责怪自己。这种心态让自己或者愤愤不平、委屈、郁闷，产生负面的情绪，其实都是一个因，都是嫉妒心的作用，只不过一个是对外显得是嫉妒别人，觉得不公平，不去赞扬他人；一个是对内，反过来对自己的本身不满足。如果说菩提心真的修出来，这种心态不会有的，因为菩提心的发心本来就是为度众生而成佛，要将自己所产生的一切善根功德，发自内心回向有情。所以如果有了菩提心，当看到众生快乐，就会特别高兴。

（四）了知一切的自性为空性，法相如梦如幻

大乘总体无论显、密，归摄起来就是两者：一个是智，一个是悲。所以，观如梦如幻、自性为空，实际上是相合于智慧的。前面的三条都是从菩提心的基点上面——为众生发心、为众生积资、为众生回向来讲，最后一点还要了知，作为发心者、乃至于所回向的对境、积累的二资，全部是一种如梦如幻的本体相合于空性，智悲二者双运才是真正的正道。这是我们修行的精华，我们在积累任何善根的时候，要记得以三殊胜摄持来积累善根，善根积累完了之后，最后作了普皆回向。在行持善法的整个过程当中，如果能够观得起万法如梦如幻的境界，一定要以这样的正见摄持，自己是在一种梦幻般的世界中积累梦幻般的二资，圆满了梦幻般的二资成就梦幻般的佛果，以这个梦幻般的佛果的能力，来度化梦幻般的众生，这就是真正相合于空性的教义，只有依靠般若的力量才能够真实获得大乘的见道位。

八、“一垫上面修行一切法”

万法归一的修法，在一座当中、一个仪轨当中，所有的精华要义，佛陀讲的八万四千法门，按照宗大师的观点，把它归结成出离心、菩提心和无二慧，法王如意宝在前面加了一条：贤善人格。这就是八万四千法门的几个精华，这几个精华在每一座当中必须要有，在每一座当中都是圆满具足的方式来进行修集，这就叫做“一垫上面修行一切法”。只有依靠这种方便方法，我们才有可能在即生当中成就，否则的话就修不圆满。

九、能够对治烦恼则为正法，不能够对治烦恼则为非法

比如说上师加持这件事情本来是依缘正法，上师是具相的上师，那么确实也具有加持力。但是如果缘于这种相，自己产生了烦恼的话，就变成了若不如法而行持，正法反成非法因。正法的本身，有可能缘于自己发心的问题变成非法。如果事情本来是不好的，但是懂得去调整，能够对治当下生起的贪嗔痴心的话，那么它就是正法。按照密宗的教言、窍诀来讲，对治烦恼是起现了之后安住。

十、不随世间则为法，随顺世间为非法

如果外在的行为不随顺世间，例如有一些修行人学了佛之后就跟他的亲朋好友也不交往了，跟同事也再没有任何关系了，就像陌路人一样，这样反而弄的自己修行的空间越来越小，修行很紧张。行为不随顺，但是心如果随顺于世间的话，还是属于是随顺世间为非法。如果说行为随顺，但是心不随顺的话，那么就叫做不随世间则为法。所以行为上的随顺与否，尤其作为在家的居士来讲，还是需要随顺世间的，行为随顺，但是心不随顺，那么就称之为是正法。

十一、符合经论则为法，不符经论则非法

曾经上师引用教证：“离经一字,允为魔说,依文解义,三世佛冤。”不一定不符经论就是没有缘经论，但有可能缘的是经论，可实际上解释、见解根本就没有符合真正的经论。平时上师老人家经常提醒：有一些修行人他认为自己口头上说的都是一些大中观、大离戏、远离有无、是非二边，乌云白云都是遮障虚空的等等，说一些高深莫测的实相义，但是实际上他的行为因为没有取舍的缘故，无恶不作。上师有一种比较尖锐的话说这样的人：就应该饿他十天，看他是吃饭不吃饭也是空的吗？吃饭和不吃饭是平等无差别的，所以不吃试一试，如果他真的十天不吃饭都能够运用自在的话，说明他相续中可能真的有一些证悟的境界，否则的话，那吃和不吃在他身上体现出差别的话，善与恶在他身上同样也会体现出差别相来，这就是不符合经论，意思说，说起来虽然讲的都是经论上的内容，但实际上自己没有真正符合经论的密意。符合经论是：有可能语言上表达的好像不是传统的或者纯粹的经论里面的教言，但是所说的道理完全符合经论之密意，那么就为正法。

十二、结果为善是正法，结果为恶即非法

结果是善，如果有利于众生，对众生起到饶益作用，那么过程看起来好像显现不如法，也可以归到正法当中。结果为恶，表面上看起来好像是利益众生，但是其实结果是对众生做了损恼，那么也是非法。

（一）半善中发心清净，结果为恶

有些道友，会觉得我的发心清静，但是最后好事变成坏事，有没有过失呢？不能说一点过失都没有。因为从大乘的基点上来说，你是发心利众的，你有这样的一个承诺和责任在，那么你在做这个事情的过程当中，还是缺乏了大乘的善巧方便，如果最后的结果对众生起到很大的损害作用，就说明你没有用智慧去把整件事情负责到底，你只有最初的发心清净，这是不能够推就所有的过失的，这只属于一个半善，因为结果为恶的缘故，所以落在非法当中，自相续当中会沾染过失。

（二）半善中发心不善，结果为善

如果自己某件事的过程当中，最初的发心不善，最终结果对他人起到很大的饶益作用的话，那么结果殊胜的缘故，则属于半善，不是属于真正的满善。

十三、三种见，三种修，三种行

下根者：他的正见就是诚信因果不虚；他的修就是安住于一缘等持；他的行就是取舍因果、如护眼珠，完全见修行相合。中根者：他（的见就是）证悟内外诸法显空双运；他的修就是安住在四种双运等持当中；他的行就是行持诸法如梦如幻。上根者：确确实实属于入定的、入根本慧定的实相义，所见、能见、所证三者无二无别，是三轮体空的见解、三轮无缘；他的修是安住在法性的心性当中无有能修、所修、感受三者以无缘安住的方式；行是没有所行者，他的行实际上是以他的见解摄持，没有所行而是真实的、最殊胜的行。这三者有一个共同的特征，即我执、烦恼、分别念等日趋减少是上、中、下三种根基者的真实暖相。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、菩萨以方便度化众生的身份回到人间

如果菩萨不到人间来，不变成和人一样的样子，我们根本就没办法和他交往，无法交流，也没办法接近他去学习菩萨的行为。所以真实的菩萨成就之后，他一定会再再回到众生的身边，人回到人身边，旁生回到旁生身边，用众生能够接受的方式，能够听懂的语言去帮助众生，引导众生一步一步趋向解脱。菩萨既然选择以这种方式回归，那么他在外表上面就注定和一般人差不多一样，只有你和他长时间交往之后才能够发现他作为一个菩萨的不共特质。因为菩萨度化众生的方法不一定只是变成一个出家人，或生活很清净的人，因为如果是变成这样的人，他接触的对象、对境就相对少了，范围就被身份局限了，能够度化的范围自动就减少了。只要能够帮助众生菩萨都会示现，有些时候是以出家的身份，有的时候以在家的身份，甚至于，如果以屠夫的身份能够更好地帮助众生，他就以屠夫的身份来示现；如果以妓女的方式能够更好地帮助众生，他就妓女的方式来示现；如果以乞丐的方式能够更好地度化众生，他就以乞丐的方式来示现；如果以明星的身份更好地度化众生，他以明星的身份来示现；如果是以一个政客的身份更好地度化众生，他以政客的身份来示现。

别人的心中到底是怎么样的我们不知道，因为我们没办法了知别人的心。因此我们也没有办法通过别人的行为来确定这个人的相续当中到底有没有菩提心，内心当中有没有佛法的证悟。

二、对令自相续生起菩提心的任何本尊、上师、善友等作真佛想

（一）因为我不知道其他的众生到底是不是菩萨，所以我们要对这些众生生起清净观，把他当成一个菩萨来想

他所做的行为可能非常离谱，但是他内心当中，是不是一个菩萨的化现，我们不知道。因为菩萨利益众生的时候不一定是以中规中矩的方式。中规中矩的方式能够利益一部分的众生，还有很多其他根基的众生，通过中规中矩的方式不一定能够度化。菩萨既然是以利众生为目的，手段就不一定是单一的，只要对众生有利益的都可以。所以作为修行人来讲应该保持清净心，我们不知道他是不是一个菩萨，所以说我们就不要因为他的行为去做诽谤，去给别人做什么定论，这是没办法确定的。

（二）让我们生起菩提心的对境，也应该把他当成本尊、当成真佛想

比如说我们修持善法，通过观世音菩萨、文殊菩萨本尊，让我们生起了菩提心，那我们把本尊当成真佛；如果是某一上师让我们生起了菩提心，我们把上师当成真佛；某一个善友帮助我们生起了菩提心，我们把善友当成真佛想。把帮助我们生起菩提心的对境当成真佛想，我们也可以对他产生清净心，也可以得到这种清净的功德。

（三）观清净心有利于觉悟

因为我们要趋向于觉悟，就要把我们内心当中很多杂念、很多对我们修行有害的心态通过修行逐渐去掉，而这就是一种方式。真实的上师、善知识应该是帮助我们生起菩提心的。而帮助我们生起菩提心的到底是我们认为的现出家相的标准上师善知识或是其他形式，或者都有可能。能够帮助我们生起菩提心的不管是哪一种身份，都应该把他当成真佛一样去感恩，因为菩提心对我们修行来讲太重要了，没有菩提心修不了大乘道，有了菩提心依靠这种标准就可以进入大乘。所以能够帮助我们生起菩提心的，我们应该说他做了佛的事业，所以他对我来讲是像真佛一样的善知识。

三、正确认识修行中获得的感应

（一）修行中经常出现的情况

我们修行有的时候会获得一些感应，比如说修生起次第、圆满次第或者念佛念咒语、打坐等等，在修这些法的过程当中因为每个人的根基不一样，有些时候就会获得一些感应，自己认为已经证悟了实相空性，了达了心的本性，或者获得了神通三摩地，或面见了本尊，在修法的时候好像观世音菩萨出现了，给我讲话给我授记。无论出现任何表面的道相功德，这些都是我们能够感受到的，有些时候会在梦中出现，有些时候会在打坐、祈祷的时候出现，有的时候就在禅定的时候出现，今天这一座修得特别好，好像很有感觉，有的时候我们认为自己是不是证悟了，或者今天好像获得了神通，这神通是不是真实的？面见了本尊是不是真实的？

（二）有时是魔在做障碍

因为所现前的这些，有的是真正的证悟实相，有的是见到了真实的本尊，有些时候也是真实的神通三摩地，但有些时候所证悟的实相只是自己认为的证悟而已，只是把某种禅定的境界当成证悟，还有些只不过是今天这一座修的感觉好一点，感觉是不是就证悟了实相了，或者有些时候见到了佛菩萨，是不是真实的本尊，以上的感觉是不一定真实的。因为有些时候非人、邪魔，他们为了让修行人入歧途，故意的变现一些自己欢喜的佛菩萨的样子，显现在你面前闪闪发光，自己就很高兴很欢喜，因为自己终于见到了所谓的佛菩萨，有些时候如果修行没有深入到很深层次的话，特别喜欢外在的相。如果哪天自己佛台上的佛像发光了，那就觉得不得了了，因为从来没见过佛像发光，也从来没见过佛像对自己笑，自己觉得肯定是得到很大的功德。

（三）外在的相，只是一个相

外在的相到底是好还是不好，其实就是一个相而已，有各种各样的情况:有可能是自己出现一个幻觉，也有可能修行真实到了之后，外在显现一个成就的相，有可能是一个邪魔外道、非人为了引诱你变现的相。邪魔外道、非人引诱你有什么必要性呢？他这样变现后，因为你特别耽著和喜欢，那么你就会很恭敬他，他说的任何话你都会去做，这时候他就有可能慢慢把你引到歧途，让你去做一些和正法不相干的事情，或者是让你造一些罪业。当我们学习佛法的时间越来越长，我们的功德资粮逐渐上来之后，以前没有体会到的这些变化就会出来，很多感应逐渐就会出现、增多，无论出现表面的任何道相，这个时候如何善巧辨别是一个很重要的问题，这相当于一个标志、十字路口，往左转还是往右转，是要面临抉择的。如果这个时候看到这些相而把它执为真实，觉得自己不得了了，有可能让自己入歧途，但是如果自己做了正确选项，知道这就是一个相而已，就不会入歧途。就像我出去看到人、听到一个声音一样，和这个没有什么差别，它出来就出来了，消灭就消灭了，没有患得患失的心态，这种心态面对是最好的。

（四）如何判断验相

1.真正的道相。但是如果不注意的话，有可能就生起耽著，开始追逐这种相，因为追逐相的缘故，进而有可能迷失了自己真实的修行。这个时候应该这样去衡量：无论出现什么样的表面功德，如果依靠这种相，比如说见本尊也好，获得神通也好，自己相续当中的慈悲心、菩提心没有退转，来越稳固，并且越来越增上，对因果越来越相信，对佛菩萨的信心越来越增上，那么这就是修道真正的验相，好的验相。但即便是好的验相，自己也不能够去耽著，因为耽著本身就是一种障碍。

2.假的道相。以前自己的修行好像还可以，但是自从见了所谓的本尊有了神通之后，自己的菩提心、慈悲心越来越差，对因果的取舍越来越粗大而不是越来越细微，这就说明自己可能是错道了，所见到的相不是真正的道相。必须要念忏悔，重新调整自己的发心，这样就会让自己重新回到正道上来。

四、菩提心永远是最重要的

（一）正确的标准是什么

相续当中有没有菩提心，或者菩提心是否逐渐增上，这可以判定我们所修的道，或者这个阶段修的道是不是正确，所获得的感应是不是正确的标准，所以，见不见到光明和佛像，是不是能够得到本尊的授记，这些通通不是标准。标准是你观察自己的菩提心、慈悲心越来越增上，对因果越来越相信，对上师三宝的信心在稳固增加，那么这就是对的，是正确的相。

（二）噶当派上师的教诫

以前噶当派的一些祖师教诫弟子的时候说：“如果有人问，你们的上师或者教派有什么样不共的标准，千万不要说什么神通广大，千万不要说其他的。你们说，通过修行逐渐对于因果生起了正信，对众生慈悲心逐渐在增上，说这些是对的，符合于正道。而不是说别的什么信徒众多，神通广大。”这对我们来讲很重要，因为我们对于该重视的菩提心是不是生起来了、因果正见是不是很稳固，很多修行者对此不重视，而反过来讲，不应该重视的神通、神变、放光明很重视，这些不是标准。

（三）对初学者的忠告

我们刚刚修学佛法的人最喜欢外面的相，而对佛法最核心的本质是菩提心、利他心这一点就没有重视。当我们学习佛法到一定阶段的时候，应该不再在乎外在的相，而应该在乎菩提心是不是生起来了。我们在和别人交谈或者引导的时候，要引导他人生起菩提心，不是说你这样修就可以开天眼，你那样修就可以见光明，你如果见了光明就如何不得了，这样是一种误导。真正来讲，佛法的核心永远不是神通神变，永远不是很新奇的东西，假如佛弟子热衷于此的话，最后就会变成笑话。对一切万法本质的了悟，智慧和慈悲是佛法的特色，其他的不是。

（四）前行中的无误要点

华智仁波切在《前行》里面告诉了我们对我们来讲最重要最关键的东西不在外相上面，寺院是不是很辉煌，修行者是不是看到了光明，是不是见到了阿弥陀佛，是不是见到了本尊，这些都不重要，也不是有神通，打卦准不准，这些统统不重要。真正重要的是：上师善知识是不是在给你引导菩提心，是不是把菩提心的教授当成所有修法当中最重要的在引导，所有修行佛法的佛弟子们是不是都很重视菩提心的培养，如果是这样的话，是非常非常正确的。如果你这段时间你都很倒霉，什么事情都不顺，但是你菩提心没有退失过，你对三宝的信心没有退失过，在一连串的打击之下，你对万法空性的认知，如梦如幻的见解没有退失过，这就是一个很好的修行者，这些都是衡量我们修道的标准。

五、真正证悟真实的空性，外在的功德是什么

（一）信心及慈悲心日益增上

从证的功德方面来讲，对上，即对上师三宝虔诚的信心、清净心越来越增上；对下，即对于所有的众生具有不共的慈心和悲心。从断的方面来讲，烦恼、我执，执著越来越微弱。这些对我们是很关要很关要的，千万不要忘记。

（二）真正善知识不会鼓励修神通

真实引导我们的善知识们，鼓励修神通神变的几乎没有，都在打压这些思想和言论。完完全全标准的善知识都是说怎么样培养出离心、利他菩提心和对万法如梦如幻的见解，对有可能让我们产生神秘感的东西，基本上都在打压。但是我们很喜欢神秘的东西，因为新奇，因为可以满足我们某种需求，但这些东西不是正道，具有明眼的善知识就会指点我们，接引我们，让我们不要误入歧途。如果我们喜欢神秘的东西，我们的心就容易跑偏，非人就找到我们的软肋，他就从这入手，诱导、误导我们趋向于邪途。凡夫人欢喜的，基本上都是以前他习惯的世间的东西，但是凡夫人喜欢的东西，对修道是没有什么作用的。

六、闻思修三者不脱离进行学修

（一）慈悲菩提心是根本

首先修学佛法的根本慈悲菩提心，所有的修行都是以利他，利益众生的慈悲菩提心为基本。就是说我们的修行是为了要利益众生，现在我虽然还没有能力，但是我定了目标，我修学佛法是为了利益所有迷惑的有情，为了让他们发现本质，让他们真正能够了悟自己的本性，我是为了总有一天可以做这个事情而去学修的。佛陀通过观察，发现真正有意义的事情就是利益众生的心，为了利益众生去奋斗。

（二）闻思修不相脱离是方法

首先听闻，听闻懂了，第二步是去思维，通过很多方法去思维，反复去看书思维，把意义完全确定下来，把怀疑去掉，这是思维。思维完之后还不够，还要修行，就是去实践，你闻思得到的东西，必须要通过修行完完全全得到它。

七、通过闻法断除增益，才能实地修行

（一）定义

增益，是指把本来没有的东西认为有，叫做增益；损减，是指把本来有的认为没有，叫做损减。但是增益可以代替损减。比如说这个人没有过失，你认为他有过失，这叫做增益。这个人本来是一个好人，你认为他是一个坏人，他有功德你认为他没有，这叫损减。

（二）以杯子为例

增益和损减都不符合法的实际情况，所以要通过闻思遣除不符合法的状态。比如说杯子本来是空性的，离四边的空性，我们认为这个杯子是有的、是无的、是亦有亦无的、是非有非无的这四边，这四种分别念我们放在杯子上去观察的时候，都不符合它自己的状态。所以我们要通过思维把有无是非的四边从杯子上剥离出去，剥离之后剩下的就是它自己本来的样子，它显现的当下没有丝毫的本性，这就是它的本性。

（三）远离增益必须要通过闻思来达成

我们学习佛法就要知道，“我”这个五蕴到底是怎么回事，是不是我看到的这个样子，是不是我以为的样子，外面的山河大地它的本性是什么样的，是不是我看到的，我以为的这样，或者大家共同确定的就是这样的。其实我们要通过佛菩萨告诉我们的很多观察方法，不断去分析去观察，把不符合法本身的东西剥离掉。我们的分别念会给自己给外境贴很多标签，这些是我们的思想我们的概念，通过修行就把这些概念去掉，还原万法本身的状态，这在佛法当中叫实相。如果了知了实相，我们不会再产生很多错乱的思想、行为，增益必须要通过学习不断去遣除，知道了法的世俗谛、胜义谛当中是什么样子的，如实的了悟它的本性。

（四）去除增益实地修行

如果不遣除增益，就不会懂得实际修行，因为所修的是错的、贴了标签的，不是它本来的样子，所以怎么也修不出佛经论典当中让我们达到的标准，必须要把增益去掉，才可以如实修行。

八、闻思要到量才能断除增益

（一）根利智者

对所有浩瀚无垠、种类繁多的一切所知法，全部通达，即对大藏经里面三藏十二部浩如烟海的法类全部通达，经教当中所应该遣除的都遣除了。在佛教历史上有很多祖师级的大德，他们的的确确是看了之后就懂，懂了之后也不会忘记，有些人通过前世的习气或者修法，一天可以记五百个颂词，完全不会忘记的，具有不忘陀罗尼，这种人当然有机会通达所有的经教，而且完全没有任何的怀疑。

（二）普通人

不是对所有的佛法种类都要了知，而是对我们要修的这一部分该断的断，该生起定解的要生起。普通人对所有的大藏经全部了知，可能也很困难，在五浊恶世短短的一生当中，我们没有多少时间精力，尤其是智慧不够，不可能了知一切的所知学问。虽然所有的佛法我们没办法通达，但是对我们要修的这部分，如果我们要学习共同加行，有关暇满难得、寿命无常、业因果等，所有共同加行的增益都要遣除，前行、正行、后行怎么修都要懂，虽然不一定所有的法都通达，但是必须要懂得怎么修，而且必须要懂得遣除怀疑，这是需要用的东西。对一般五浊恶世寿命短促的人来讲，要学的这部分，比如中观般若波罗蜜多空性很重要，无论如何都要通达，懂得怎么修，中观学完之后，生圆次第或者大圆满的密宗见解也要懂，别的方面不懂问题暂时不大。总之对我们要修的法必须正确无误、一清二楚。

九、应该把有限的时间用来修行佛法的精华要义

无论是佛教外道，还是内道的许多宗派，都是以分别念串连起来的，这是指因明的部分，是凡夫人的分别心能够推理的很多东西串连起来。阿底峡尊者不是完全否认因明，比如因明七论或《释量论》，尤其是在《释量论·成量品》当中讲了很多有关如何对于佛陀生起信心的方法。对我们来讲，阿底峡尊者在这里讲的是更深的意义，是更精华的要义，为了凸显更深的教义，所以他说因明很多的论典其实是很多的分别念去了知概念、逻辑，怎么样辩论胜过对方，没有很大的意义和必要。相对而言，我们串习很多分别念的必要不大，比如上师老人家中观、菩提心讲的多，因明方面讲的不多，怎么样去修自己的内心，把自己的心放在精华的要义上面归纳的意义更大一点。因明这方面了知一些就可以了，如果用绝大多数的时间去学辩论，必要不是那么大。更多的时间要放在修皈依、对上师三宝的信心、菩提心、空性等方面。因为我们的人生是有限的，怎么样去修持能够调伏内心的正法是很关键的。

【档案编号B05113-定解B06-002】