《前行广释》113课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B17，定解B18

审核师兄：定解B07，定解B06

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第一部分：菩提心的重要性——清净心，感恩心的来源（他相续角度）脉络梳理

一、简略分析

1.总说：菩萨的定义：相续中具有菩提心的人，谁跟他结缘，都将获得众多利益

2.分说：观清净心（相合于菩萨的定义前半句：“相续中具有菩提心的人”）

3.分说：感恩心（相合于菩萨的定义后半句：“谁跟他结缘，都将获得众多利益。”）

第二部分：菩提心的重要性——衡量标准（自相续角度）

1.用菩提心判断道相真假

2.何时方可摄受眷属

第三部分：菩提心的重要性——菩提心和闻思修的关系（自相续角度）

步骤一：闻思

1、在闻思的基础上修行

步骤二：归纳要点

2、归纳精华要义而修

3、一垫上如何修法

步骤三：实修

4、有了窍诀还必须实修

步骤四：检验

5、修行好坏的标志

6、法与非法的界限

7、三种见修行同一暖相

步骤五：终生行持

8、选择一生修持的法要

9、闻思修不相脱离

第四部分：总结——菩提心是正法精髓

总结偈

二、展开分析

第一部分：菩提心的重要性——清净心，感恩心的来源（他相续角度）

一、总说：什么是菩萨

·菩萨的定义：相续中具有菩提心的人，谁跟他结缘，都将获得众多利益

二、分说：观清净心（相合于菩萨的定义前半句：“相续中具有菩提心的人”）

（一）正说：屠户，妓女中也许有菩萨的善巧示现

·以例宣说：《密宗大成就者奇传》中的公案

（二）结论：千万不要轻视任何人

1、为什么不要轻视：无法测度他人心

1）教证说明1：世尊云：“除非我与同我者，无人能量他人心。”

2）教证说明2：《十住毗婆沙论》：“佛言与我等，乃能量众生，若佛如是说，谁能筹量人。”

2、为什么不要轻视：毁坏自身及善根

1）教证说明1：《十住毗婆沙论》：“若以外量内，而生轻贱心，败身及善根，命终堕恶道。”

2）以例说明2：有些人擅长说人过失，直接间接都有过失。

3、观清净心之重要性

1）反面说：修证不好

2）正面说：修证好

三、分说：感恩心（相合于菩萨的定义后半句：“谁跟他结缘，都将获得众多利益。”）

（一）正说：对令自己生起菩提心的本尊、上师或者善友，都要作真佛想。

（二）理证说明：为什么？

1、步骤1——菩提心是一切大乘的基础；

2、步骤2——谁让你生起了菩提心，他的恩德也最大；

3、结论——对你而言，不管他是什么身份，就是真佛。

·举例：阿底峡尊者听到金洲上师名号时合掌顶戴

第二部分：菩提心的重要性——衡量标准（自相续角度）

一、用菩提心判断道相真假

（一）略说：菩提心如此重要，也就成了判断道相的标准。

（二）广说：无论出现任何表面的道相功德，如果从那时起，依靠它使自己的慈悲心、菩提心无有退转，日益增上，那就可以断定，这些道相是真正的功德。

1、教证说明：麦彭仁波切《定解宝灯论》

2、理证说明：

1）现象：常有人说梦到什么，见到什么。

2）如何判断：

A、正面说：对因果，对上师的信心增上，对众生大悲菩提心不退，就是真道相。

B、反面说：如果慈悲心、菩提心日渐减退，那么表面道相就是魔障。

·旁述魔障

·教证1：魔众角度——制造违缘（《佛说发菩提心破诸魔经》）

·教证2：行者角度——与魔王争斗中最有力量的是两种人：讲法者，听法者（《大悲经》）

·进一步说明：道友之间，道友与法师之间出现矛盾，可能是魔王的伎俩。

·结合前文：理证分析见到殊胜相但菩提心退失是着魔之理。

二、何时方可摄受眷属

（一）总说：证悟实相与慈悲心之间关系

（二）分说：米拉日巴尊者师徒对话

1、例说：至尊米拉日巴尊者师徒对话

2、结论：很多大德以此标准衡量自己

1）正面说：

A、信心：视师如佛

B、智慧：现见觉空无二

C、悲心：悲心强烈，且远离世间八法。

2）反面说：自相续连出离心、菩提心都没有，无法给予弟子真实利益。

（三）分说：法王的珍贵教言

1、总说：要让弟子获得真实利益，最根本的，是上师本人要有“视师如佛”的信心。

2、例说：法王如意宝对小喇嘛的开示

3、结论：

A、以“视师如佛”的信心来衡量自己是否能摄受弟子

B、以例宣说

第三部分：菩提心的重要性——菩提心和闻思修的关系（自相续角度）

步骤一：闻思

一、在闻思的基础上修行

（一）总说：修行人如果能以慈悲、菩提心为本，守护清净戒律，同时将闻思修不脱离而行持，这是最稳妥的。

（二）分说：

1、闻思可以断除增益

1）教证说明：萨迦班智达：“无闻之修行，如断臂攀岩。”

2）名词解释：断除增益（两种情况）

·上师总结：对你要修的法如何断除增益

2、要依靠次第闻思修

1）教证说明：《大乘智印经》：“十方世界诸众生，闻已思惟正修作，摧伏一切烦恼热，如饮甘露心清凉。”

2）理证说明：闻思可生正信之理（随信行和随法行的区别）

3、结论：一定要长期闻思修不脱离，才有真实利益。

步骤二：归纳要点

二、归纳精华要义而修

（一）归纳精华要义之缘起

1、公案：阿底峡尊者师徒的对话

2、旁述：因明之意义

      1）反面说：从修行角度分析无意义（格西忙于辩论，无人制止杀戮）

      2）正面说：从断除邪见角度分析有必要

      3）结论：懂得密意很重要

（二）归纳精华要义之内容

1、正说：

1）对等同虚空界的一切众生，修慈悲、菩提心。

2）为了他们而勤奋努力，积集二种资粮。

3）将由此所产生的一切善根，回向所有众生，愿与一切有情同获圆满菩提。

4）在作上述修行的同时，了知这一切的自性为空，显现之相如梦如幻。

2、结论：

1、窍诀：这四点就是精华要义

2、劝诫：

A、如何有意义的度过一生

B、如何有意义度过一天（以听法说明）

3、必要：依精华要义修行之必要

三、一垫上如何修法

（一）缘起：阿底峡尊者与大译师仁钦桑波的公案

（二）例说：如何归纳为一个要诀而修

1、应舍之行为：

1）举例：分开念诵心咒

2）举例：有些大德分开供养

2、应取之行为：

1）对话：尊者指点说：“应当将一切法，归纳为一个要诀来修持。”

2）举例：上师瑜伽包含所有修法，不必单修降伏仪轨。

·旁述：对上师有坚定信心的人，千万魔众也无法作害。

步骤三：实修

四、有了窍诀还必须实修

（一）如何实修：了知窍诀后，总结出实修要点，就可以修行了。

（二）实修之必要：

1、教证说明：

1）米拉日巴尊者

2）《月灯三昧经》

2、理证说明：修与不修差别很大

（三）结论：一定要实修

步骤四：检验

五、修行好坏的标志

（一）总说：

·米拉日巴尊者：“世人常言‘饮食好与否，观其面色方知晓’，同样，佛法懂与否、修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼，便可知晓。”

（二）分说：饮食好与否，观其面色方知晓。

·旁述素食

（三）分说：修行好与否，看他是否已经对治了我执与烦恼。

六、法与非法的界限

（一）缘起：博朵瓦格西请问仲敦巴格西

（二）正说：

1、对治烦恼则为法，不治烦恼为非法。

2、不随世间则为法，随顺世间为非法。

3、符合经论则为法，不符经论为非法。

4、结果为善为正法，结果为恶即非法。

七、三种见修行同一暖相

（一）三种见

1、略说：阿阇黎吉公：上中下根基的三种见解

2、广说：下根/中根/上根

（二）三种修

1、略说：上中下根基的三种修

2、广说：下根/中根/上根

（三）三种行

1、略说：上中下根基的三种行

2、广说：下根/中根/上根

（四）同一种暖相

1、略说：我执、烦恼、分别念等日趋减少，是上、中、下三种根基者的真实暖相

2、广说：

1）名词解释：暖相

2）解释颂词：我执、烦恼、分别念等日趋减少。

3）引用教证：引用其他大德教言

3）解释颂词：是上、中、下三种根基者的真实暖相。

步骤五：终生行持

八、选择一生修持的法要

（一）总说：长期翻阅论典/选择一两个最珍贵的法终身修持

（二）分说：以念诵为例宣说（对应长期翻阅论典）

1、反面说：有些人换来换去

2、正面说：以上师自身为例说明要长久坚持

（三）分说：选择精华要义终身修持（对应选择一两个最珍贵的法终身修持）

·教证：龙钦巴尊者：“所知犹如空中星，所学知识无止境，今求法身精华义，必至无变之坚地。”

九、闻思修不相脱离

（一）以比喻说明：单巴桑吉尊者

1、寻求上师之教授时，应如母鹞寻觅食物一般；

2、闻法时，要像野兽闻声一般；

3、修行时，要像哑人品味一样；

4、思维时，要修云散日出一般；

5、得果时，要像云散日出一般。

（二）以教证说明：无等塔波仁波切

·闻思修行互不错乱、齐头并进，就是无误的要诀。

第四部分：总结——菩提心是正法精髓

一、目的角度：闻思修的结果，必须达到使慈悲心、菩提心日益增上，我执烦恼日渐薄弱的目的。

二、地位角度：以菩提心在正法中的地位而了知

三、功德角度：以菩提心的功德而了知

1、教证1：《佛说诸法勇王经》：“既发菩提心，所得福德聚，欲称其少分，不可得计量。”

2、教证2：“若发菩提心，若有其形象，大海虚空界，此等也不容。”

四、总结：应如何受持

（一）应舍：不能似是而非、似懂非懂地了解。

（二）应取：诚心诚意地修持

总结偈：

虽发胜心然却未生起，虽学六度然却具私欲，

我与如我愚痴众有情，修成胜菩提心祈加持。

本课难点

发心为利他，求正等菩提

本课大篇幅的讲述了具体的修行步骤，从闻思到归纳要点，到实修和检验，以及终身行持，也许有的师兄会疑惑，为什么在讲述菩提心的章节里，讲到了这么多如何闻思修的内容呢？还记得学习《前行》第三课时，有一个关于菩提心的定义：”简而言之，所谓的菩提心，正如弥勒菩萨所云：‘发心为利他，求正等菩提。’”也就是说，我们所有的闻思修行，都是基于利益他人为出发点，闻思修的终点也是为了真正的利益他人。所以，世俗菩提心是起点，通过闻思修行，不断的增上坚固，最终达到胜义菩提心。菩提心是整个闻思修行的核心，如果没有以此目标为出发点修持，所有的闻思修都不会成为大乘的修行。所以，我们做任何善法前，一定要再再观察自己的内心，是否真的有“为了利益他人”而修的心态，还是不由自主的落入了求乐救怖的心态中，感觉自己多做一分，就能够向极乐世界的门票储蓄罐中多投入一分钱？

知道了真，就不会在意假

用菩提心来判断道相真假，给了我们一个很强有力的指示。在此之前，在学佛团体中，确实有一些喜欢宣扬各种不可思议的梦境、现象的师兄，很多人也依此认为对方“很厉害”，“他看见了什么，一定修的很好”“他能够和鬼神交谈，大概已经证悟了”等等之类的自我判断。我们不否认对方或许确实看到了这些，但是如果真的想解脱轮回，获得解脱，这些表面的现象都是不重要的，不能说明修的怎么样。学佛不是变魔术，搞些新奇特，学佛是很朴素、很扎实、很严谨的，检验自己的修行进展如何，唯一依靠这一要点：烦恼有没有减少，菩提心有没有增上。遇到再有人说：“你头上有个什么”，“嘘！佛菩萨来了！”等等这样的话，我们也可以和他分享本课的教言，帮助他了解修行的关要。

可以将文殊心咒、观音心咒、金刚萨埵心咒合并念诵吗？

并不是这个意思。比如你在修法的时候念的是文殊心咒，文殊菩萨的心咒开启智慧，你所念的心咒有一个对境，有一位本尊像，但是在你心里面，真正的意识上面，这个本尊它已经完全融入了三世一切诸佛菩萨，乃至于你的根本上师，就是这位本尊相，尤其是你自己依止的这位最有信心的根本上师，他显现的是文殊童子，就是上师的本体，然后这个本体融入了三世所有的佛菩萨，而你所念的心咒就是文殊心咒，是这样子来修持。这就是将显密所有本尊观为一体来修，这才是真正的修行窍诀。

【档案编号B05113-定解B06-001】