前行广释·第67课·论坛问答
笔记整理：定解B02 笔记审核：定解B01
原文：增上果，是指造业后成熟在外境上的报应。
当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”由此可见，造了十种不善业后，外在的环境是会受到影响的。
问题1
顶礼上师三宝！法师您好！阿弥陀佛，上师在讲到增上果时说到：【增上果，是指造业后成熟在外境上的报应。当然，它的意思并不是说，自己所造的业会成熟在外境的地水火风上，而是指业力对外境所产生的作用。就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。《增一阿含经》亦云：“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”由此可见，造了十种不善业后，外在的环境是会受到影响的。】------------我对于这一段话的“罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。”还没有理解，具体是？
正见法师C1解答：
个人理解，有的时候是罪业对外境产生作用，这种作用反过来又对自己产生影响，让自己产生痛苦。
问题2
法师您好，第67课。增上果：“就拿监狱来讲，它可以说是犯法的这群人以罪业形成的环境，但并不是指他们犯法之后，罪业就成熟于外境的监狱上了，自相续不必承受任何果报。”意思是说，这既是他们以罪业形成的环境果报，这也是他们自相续所承受的一种果报！是这样理解吗？
正见法师C1解答：
个人理解，可以说是罪业对环境产生的影响，依靠环境的影响作为一种因缘，自心感受相关的痛苦。从某些角度来说，没有完全脱离心的外境存在。自相续的果报可以以多种方式展现，包括体现在环境上。
问题3
顶礼法师~在给师兄辅导时，有师兄提出：等流果的定义明确提出不仅仅是人会感受等流果，包括恶趣众生也会感受这样的果报，那么增上果是仅针对人而言，还是恶趣众生同样能感受得到？我个人理解四种果报是针对所有六道众生而言，但不知这样理解对不对？
正见法师C1解答：
广义来说，都可以包括人道之外的众生。
问题4
顶礼法师！请问，第67课中，《增一阿含经》亦云“由十恶之本，外物衰耗，何况内法”如何解释？
正见法师C1解答：
由于十不善业的作用，会导致外在的财物衰耗，更何况说内在的功德了。
问题5
顶礼法师，弟子请教：《增一阿含经》中的“由十恶之本，外物衰耗，何况内法？”如何理解呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，依靠十种恶业，能够让外在财物损耗，更何况内在的功德了，十不善业也会损害内在的种种功德。
原文：《俱舍论》中讲“先前有情如色界……”时说过，在初劫的时候，人类跟色界众生一样，身体自然发光，根本不需要饮食，但后来由于贪执地味乃至财物，内心慢慢变得越来越坏，外境也随之每况愈下、日益恶劣。
问题1
顶礼法师，前行广释中67课里面，讲到由于贪执地味乃至财物，这里面“地味”指什么？
正见法师C1解答：
【那么，最初就有转轮王，还是后来才出现的呢？先前的众生即初劫的人类如色界天一样化生，依靠神变行于空中，身体发光，当时出现了色如新鲜的酥油、味如熬开的蜂蜜般的地味，后来有一个人贪爱美味而用指尖取来放在舌头上品尝，其他人也跟着品味，渐渐地，人们由于贪执味道而使身体变得坚固沉重起来，身体的光芒也消失得无影无踪，正当他们感到忧愁之时，天空中自然而然出现了日月。由享地味的多少差别而使人们的色彩出现了好坏之分，于是相互之间开始侮辱，致使地味不复存在了。】 ---------以上是《俱舍论释》当中的内容。
问题2
顶礼上师三宝！法师您好！阿弥陀佛，【在初劫的时候，人类跟色界众生一样，身体自然发光，根本不需要饮食，但后来由于贪执地味乃至财物，内心慢慢变得越来越坏，外境也随之每况愈下、日益恶劣。】------------其中地味是指什么意思？
正见法师C1解答：
有时可以理解为地上的各种美味食物。
原文：邪见：邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方。
问题1
顶礼法师！“邪见特别严重的人，会转生于物资鲜少、无依无靠、孤苦伶仃的地方” 请问法师，为什么邪见会感召这样的增上果？其他不善业比较容易理解联系，共修时大家各持猜测。感恩法师慈悲开示！
正见法师E解答：
细微的因果，唯一是遍知佛陀的境界，并非凡夫分别念所能揣测，故需要依靠教证。佛陀也曾遮止众弟子思维业因果。
问题2
法师您好：67课在学习有关“邪见”的增上果：前世生邪见的人，会转生于物资鲜少的地方。讨论时组员提出：比如现在在西藏的人，全民信教，但是物资缺乏，比如蔬菜、水果之类的，她的疑问是既然前世造过邪见的因，为什么还会转生到佛法兴盛的藏地？我们认为是不是业力和愿力所致？比如前世对佛教有邪见，但后来发愿来世转生到佛法兴盛之地？恭请法师开示。
正见法师C1解答：
有的时候会以邪见转生在物资鲜少的地方，但物资鲜少并不一定代表是邪见恶业引起的，可能有多种情况（有时本身是一种功德的体现，能够具足修持佛法的顺缘，比如米拉日巴尊者前往寂静山洞里修持，一度以荨麻为食，最终获得成就，尊者圆满具足成佛的福报，不可能连获得饮食的福报都没有；悉达多太子也示现离开王宫，在寂静处示现成佛）。对于许多圣者大德来说，其自身的境界是超越轮回的，恒时安住大清净的状态，是以大悲为了度化众生示现投生在轮回当中。而对于许多修行人来说，对物资并不贪着，在《开启修心门扉》当中提到：【五、割弃利养 看破今生并抛弃恭敬利养十分关键。《发起菩萨殊胜志乐经》中云：“佛言弥勒，诸菩萨摩诃萨当观利养，生养贪欲；当观利养，坏失正念；当观利养，以其得失能生傲慢卑恭，如是滋长愚痴；于成自利之亲友家悭吝、耽著，生诸诳惑；舍四圣种无惭愧故，一切诸佛所不许可。数习骄逸生高慢故；于师轻慢为魔党羽；乃为放逸散乱之根源；掠夺善根，贪著财物衍生愚痴；抢夺三善；如电、如轮、宛如霹雳；为众多烦恼所染污；于亲友施主家瞻候颜色而生忧恼；扰乱自心；爱物损害心生忧患；于四念处多所忘失；衰损白法；于四正断多有退失；神变神通多有削损；先得利养日后弃失；与怨相处，亲友相弃；引诱他方犹如淫女；失毁禅定及四无量；众生因是深堕地狱、旁生道及阎罗世界；当观（贪著）利养，与提婆达多之行径等同。弥勒，菩萨如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。何以故？弥勒，少欲菩萨，于此过患悉不生故，彼修佛法不生违缘；在家出家诸众不生厌烦；诸天及人恒时清净行持故；安住且堪守护；离诸恶道，不畏堕落；远离呵责，无能胜伏；而得解脱众魔境界；无须感蒙一切痛苦；诸天及人亦当爱羡；禅定娴熟，安住清明；无有谄曲诳诈；视五妙欲为过而不放逸。如说修行，能住圣种，智者及同梵行者亦当爱乐。弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此（十二）功德能如是知之，为舍一切利养故，当以殊胜意乐依于少欲。”】
【六、放弃储蓄资具 加哲仁波切针对诸多过患而恳切嘱咐：“（此乃）修行歧途当力舍此生；利养乃缚当斩欲牵连；名声无义当弃此耽执。若无随遇而安知足心，积累资财增长罪苦因。若欲增上安乐及善根，依凭知足意乐乃窍诀。是故操持利养名声等，此生圆满心行当屏弃。临终注定具利之胜法，应当无散恒时精进修。”
基确巴云：“若于幻财不知足，精勤积攒终遗留，独自积累他人享，此乃心语当牢记。不愿希求究竟义，暂时所需未舍弃，断除贪着何等难！愿弃耽执祈加持。虽未以名摄徒眷，终究无力弃信众，抛弃世事何等难！无伴独居祈加持。”
至尊仁达瓦也云：“除三法衣以及钵盂等，自己生存必须资具外，黄金珠宝等等其他物，芝麻毫许自己亦莫持。”巴瓦也千叮万嘱：“未知积蓄终被何人携，尚且不生布施之心念。一旦斩除贪恋欲妙心，四洲财物为其所掌管。”“除非无有及断绝，丰足剩余永时无，强者掠夺弱者盗，浊世财物难留存。”】
【七、唾弃饮食贪执 总之，积藏财物等行为，无非是由贪恋饮食、担心冻馁致死、供养上师等等目的，以及尚未了知妙欲过患的缘故而导致的。其中，对饮食的贪得无厌更是于理不容。
在博多瓦尊者身边的人，如果对自己的口腹之欲极端重视，修行就会误入歧途。尊者针对这些人，曾痛心地感叹道：“都是因为肚皮，而使‘苍天颓塌’（喻指倒霉），所以他们修法也不能成功。”
智者旬呢哲云：“身语矫诈生长邪命因，过享信财善行减退缘，应当根除美味之贪欲，衣食弃置墙角岂非理？”
绰颇索南桑给（无垢光尊者）的一番话也是妙语如珠：“虽蒙具信诸众供资具，恭敬侍奉自亦诈现行，为护他心自受羁縻因，平等而行即是吾忠告。”
据说，金厄瓦的前半辈子可谓一贫如洗，几乎是以荨麻等维持生计。没有可以补缀的布片，只好用皮革代替，故被人们誉为“皮裙者金厄”。他就是如此多年如一日抛弃一切希图、忘却俗世凡尘而修习的。另外，还有米拉日巴在九年中，莫觉巴在十二年中，也都是以荨麻为生等等举不胜举的事例。前辈的善知识们在修行之时，都是这样历尽艰辛、排除万难，以他们高风亮节的行为，给我们后人留下了众多可歌可泣的动人篇章。】
【八、不贪受用 即使自己福报现前，各种受用唾手可得，也不能大言不惭地恣意受取。修行人就应当如此毫不吝惜地舍弃一切。若说：“如果受用不寻而至，我也无须制止，（只需名正言顺地享用；）如果受用匮乏，我也不会苦心经营。”此等说法纯粹是自我开脱、自我放纵的无稽之谈。
经（《富楼那请问经》）云：“自身不谋诸资财，即使获得亦舍弃，今起唯求深佛法，护持清净之戒律。”
犹如人们常说的“依靠对治不如弃离恶境”的说法，所以，应当断除生长烦恼之对境——今生的富贵荣华。此理我们在前面也曾不惜笔墨，浓墨重彩地加以宣讲。
博多瓦尊者云：“具备不求世间四法，彼等已择修持解脱。未勘宝藏不可摧损，一经探察为人开采。纵他获得利等四法，知彼实质犹若死尸。恰似多康觉卧持蜜（因为多康觉卧手中持着蜂蜜，首先引来一只蜜蜂，随后是成千上万的蜜蜂，终于将蜜吞噬殆尽。同理，利养等也会招来敌魔聚集），当视利等四法为敌。权势显赫苦海翻滚，窍诀如此宣说应知。”
龙树菩萨也云：“财富越多苦越多，少欲诸众非如是，龙王之头有几许，同等苦痛由彼生。”博多瓦尊者针对一些人的强词夺理，毫不容情地驳斥道：“有人恬不知耻地说‘如果别人用嘴哺饲，我们也会食用。倘若别人心甘情愿地供奉圣者，接受也是天经地义、无可厚非的。’这种说法实在是自我圆场的荒谬之言。即使是供养圣者，我们也不能厚颜无耻地随意接受。”】
原文：以上讲了十不善业的增上果。当然还有许多其他果报，甚至有人听法时对法义不感兴趣，《大集经》中说也是造十不善业所致，如云：“造十不善业，少福无供养，法味不纯厚，行法心亦薄。”意思是，造了十不善业的人没有福报，得不到任何供养。
问题1
顶礼上师三宝！67课中P171：……增上果，当然还有许多其他的果报。甚至有人听法时对法义不感兴趣，《大集经》中说也是造十不善业所致。问题：按照造十不善业所得的四种果：异熟果，等流果，增上果，士用果，对法义不感兴趣，似乎可以归为：同行等流果，前世不爱听法对法义不感兴趣，感得这世也不感兴趣。请问：可以这样来理解吗？如果不是，那“还有许多其他的果报”如何来理解呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解，对法义不感兴趣是一种表现，一种表现有可能有多种业的种子在发挥力量，可以是多种业综合起作用的结果。有的时候某个众生本来想对法义产生兴趣，但是总是有障碍，难以真正产生好乐，这种障碍与主观的不感兴趣的习气或许有一些差别。 【"造十不善业，少福无供养，法味不纯厚，行法心亦薄。"】这个颂词就提到了恶业的多种果报。
问题2
顶礼法师！ P171从倒数第一段“以上讲了十不善业的增上果。当然还有许多其他果报......”至P174第一自然段。这部分内容是上师针对十不善业的增上果做的补充，还是针对十不善业其他的果报做的补充呢？感恩法师！
正见法师C1解答：
个人理解也许可以对应包括增上果在内的很多果报。可以有不同的理解角度。
原文：所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。
问题1
顶礼法师，上师在前行讲记第67课，讲增上果的时候说到：“所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。”这里末学有疑问。处在什么样的环境中就是增上果的果报了。为什么上师又讲心的变化，感觉环境丑陋，也是一种增上果。如何圆融？感恩。
正见法师C1解答：
个人理解，增上果本身会对外境带来改变，但这种改变最终要通过内心来感受，善业的果报需要内心感受安乐才算是真正发挥作用，恶业果报也需要内心感受痛苦才算是真正发挥作用，所以增上果最终需要通过心的运作来发挥功用。
问题2
顶礼法师！弟子第67课有2个问题请法师开示：（1）如何理解P172倒数第二自然段 “所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。”？
正见法师C1解答：
个人理解，很多情况下， 心和外境可以有互动，相互可以有影响。二者当中，心为主。
问题3
顶礼上师三宝！法师您好！阿弥陀佛，【所以，一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。】---上面好像说到增上果是成熟外境的果报，但是大恩上师在这里说到外境很好但是内心痛苦也是一种增上果，这是增上果的两种意义吗？那为什么不说是感受等流果？
正见法师C1解答：
可以有很多角度来理解。一方面，如果你处在某些状态下，通过业力的影响，让外境成为自己产生痛苦的缘，那也可以说是增上果，你的痛苦是依靠外境带来的，你内心对外境感到不悦。
问题4
顶礼法师，上师在前行讲记第67课，讲增上果的时候说到：“所以， 一个人的心态对外境会起很大作用。比如你行持十善，心情快乐，环境就会变得优美柔和；但假如你内心十分痛苦，那么即使身处天堂，也会觉得外境很丑陋，这就是一种增上果。”这里末学有疑问。处在什么样的环境中就是增上果的果报了。为什么上师又讲心的变化，感觉环境丑陋，也是一种增上果。如何圆融？感恩。
正见法师C1解答：
个人理解，增上果本身会对外境带来改变，但这种改变最终要通过内心来感受，善业的果报需要内心感受安乐才算是真正发挥作用，恶业果报也需要内心感受痛苦才算是真正发挥作用，所以增上果最终需要通过心的运作来发挥功用。
原文：所谓的士用果，《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》中都讲了，“士”指士夫，“用”指功用，合在一起就是士夫使用工具造作的各类事情，如农夫耕耘而得庄稼，商人经营而获利润，工匠用技艺而成器物。同样，一个人杀生的话，身口意因缘聚合之后，断了众生的命根，成熟了一个果报，这就像陶师做陶器一样，需要一定的功用才能成就，故称为“士用果”。
不过，《前行》对此的解释略有不同。它不仅是指士夫以功用做这件事，而且还强调不管你造的是善业、恶业，如果没有进行中断，增长率会非常高。
问题
顶礼上师三宝！法师您好！阿弥陀佛，关于士用果：请问没有做忏悔的话，造了业，那这个果报会不会有消尽的时候？若有消尽的时候，那如何理解士用果的道理呢？或者说如何圆融，因为果报越来越增长，那好像应该是没有消尽的时候了。果报和业力是一个意思吗？士用果说恶业越来越增长是指业力的增长还是指感受程度的增长？或者说业力跟感受程度一个意思？感恩法师！
正见法师C1解答：
（1）也有消尽的时候，在某些情况下会增长，但并不是永远、无穷的增长，就像一个种子发芽，变成小树苗，再变成参天大树，但并不是说参天大树还会无限制的增长。
（2）通常不是一个意思。果报指的是业所产生果，业是因。 业力指的是业（因）的力量。
（3）个人理解，有时可以侧重感受的方面，或者说成熟为果的角度，业力（因）的增长，最终会带来果的增长。也可能有多种理解的方式。
原文：比如《百业经》中有个居士，他嗔骂僧众像跛子一样坐在法座上，天天由自己进行供养，以此恶业而于五百世中生为跛子。可见，造了一刹那恶业的话，最终的果报不可思议，假如没有忏悔清净，恶业就会越来越增长，依此终将漂泊在茫茫轮回中，永无出期。
问题
顶礼上师三宝！ 顶礼法师！弟子的问题如下：请问上师在67课中讲士用果时举了一个例子：“有个居士，他嗔骂僧众像跛子一样坐在法座上， 天天由自己供养，以此恶业而于五百世中生为跛子....." 弟子认为这与上师在讲恶语的感受等流果时举的一个例子有点类似（如：过去有个比丘尼，称呼其他比丘尼为 “母狗”， 结果自己五百世生为母狗...)，但为什么是 属于士用果的果报呢？敬请法师开示。
正见法师C1解答：
个人理解，这同时也体现了业的增长广大，可以对应士用果。
原文：总之，了知十不善业的过患后，我们要立下坚定的誓愿，认真受持严禁恶行戒——不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不绮语、不恶语、不贪、不害、不邪见，杜绝十种不善业。
问题1
顶礼上师三宝 顶礼法师：请问“严禁恶行戒”和“受持十善戒”是一回事吗？感恩！
正见法师C1解答：
否。二者各有各的定义。严禁恶行戒所包含的范围非常广泛，不仅仅是断除十不善业。
问题2
阿弥陀佛，顶礼法师，弟子是1302届加行班的学员，有两个问题请法师开示：（1）前行67课里面讲到了发愿和立誓的问题，发愿或立誓后，如果没完成或者又再次犯了，有什么过患呢？如何补救？（2）念诵金刚萨埵心咒和百字明之间的数量可以相互顶替吗？比如念多少遍的金刚萨埵心咒可以代替108遍百字明？
正见法师C1解答：
（1）要多忏悔。内心坚持善愿不放弃。
（2）请咨询弘法教务处管理法师。
原文：一般来讲，受持十善戒，不需要在上师或亲教师面前。就拿不杀生而言，只要自己默默立誓“我从今以后永远不再杀生”便可以了，这就是善业。
问题1
阿弥陀佛，顶礼法师，请问法师，受持十善戒的时间是有生之年还是生生世世?比如立誓＂我从今以后永远不再杀生＂，此处的＂永远＂是指此生还是生生世世。感恩法师！
正见法师C1解答：
以不杀生为例，如果是在受五戒的场合，承诺期限是今生。如果是平时发愿断除恶业的角度，可以是生生世世。
问题2
顶礼法师！请问法师，五戒需要在上师或者传戒师面前经过仪式仪轨庄严承诺，则可以得到戒体。而十善戒则可以自己默默的猛力发誓，生生世世受持。那么这样受持十善戒也有戒体吗？戒体是什么？得到戒体有什么必要的条件？有戒体和无戒体差别是怎样？另外，感觉若想圆满受持十善戒，戒的内容是否超过五戒，比如五戒中杀戒只是不杀人，而十善戒中可发誓不杀一切众生，时间上五戒是尽形寿，而十善戒则可以发誓生生世世？感觉十善戒更方便，既可以很严格的发愿发誓，这方面甚至超越五戒，也可以很方便的针对不能圆满守持五戒的人得到利益？弟子合十！
正见法师E解答：
（1）在《受十善戒经》中，的确提到了十善戒的具体受持方法，不过只提及终身，并未提及生生世世。当然，自己私下如是发愿是很好的，也属于一种善愿。但能否感得相应戒体，可能需要辨析，个人尚不确定，以下为个人分析：一般而言，比如居士五戒等别解脱戒，是尽形寿的，命终就会舍弃。那有没有受居士五戒的时候，某居士发愿生生世世守持居士五戒，就会在生生世世中感得居士五戒的戒体呢？个人目前尚未听说过。所以能否得到戒体，可能需要观待具体的仪轨或传承。供参考。（注：除经中所说之法，十善戒的受持方法，也可以按照上帖中，生西法师的开示来受）
（2）戒体，不同宗派有不同的安立方法，小乘有部承许是一种无表色，经部以上的宗派承许是一种断心。戒体有一种防非止恶的功用。是否具足戒体？有很大的差别，一方面有了戒体，就有一种防非止恶的功用，另一方面，戒律也为功德之所依，且戒律越殊胜，积累功德的速度就越快。很多时候，比如一些别解脱戒的受持，需要一些仪轨、传戒师弹指等因缘聚合下，方可感得戒体。
（3）其余部分，可以参考普度道友的回复。
普度道友的回复：
佛教词典中的解释：谓经由作礼乞戒等仪式所引发的内心持戒功能。也就是指受戒后所产生的防非止恶的力量；它是一种拘束内心且持续存在的效力。三戒得到戒体的条件各不相同，可以参阅《三戒论释》。其余问题的答案可以参考：生西法师：十善戒和五戒要分开。五戒是尽形寿，是在上师面前庄重承诺，要有承诺的仪式、仪轨，这样会得到戒体。十善戒也可以受一辈子，但是它和五戒还是有差别,因为不需要在上师面前受，而五戒一定要在上师面前受，自己是不能受的。以上我们首先区别了只是不杀生不能成为善业，必须要发誓；其次发誓有两种：一个是在上师面前通过受五戒的方式来承诺不杀生、不偷盗；还有一个就是以十善戒的方式，自己承诺也行。当然如果能在上师、善知识、佛像佛经佛塔等面前进行承诺发誓，那么它的功德就更为显著了。当然作为佛弟子，如果守持五戒很圆满，功德是完全不一样的。上面所说的（十善戒）是针对那些的确没有办法圆满五戒的人，做不到又不能放任自流，要尽量地让他在造罪业的同时也能得到功德和利益，这样的话也是善巧方便，也是利他的思想和具体的表现方式。很多完全没有条件的人……十善业多多少少都可以让他受，但这里面可以选择一类让他去承诺，让他发誓。你跟他讲，他觉得对他没有什么影响，就可以很坚定去承诺。这对很多完全没有机会和能力守持很圆满戒律的人来讲，也是一个很好的善巧方便。
原文：不邪淫——断除邪淫，守持戒律，身心清净。
问题
顶礼法师！在生西法师的67课辅导当中，有这样一段：不邪淫:断除邪淫，受持戒律；断除邪淫而且守护清净戒，在不做邪淫的同时守护不邪淫的戒律，这也是一种殊胜的善业。请问，断除邪淫和守护不邪淫的戒律，有什么区别？感恩法师，弟子合十!
正见法师E解答：
（1）立誓断恶+不行持恶法，这是一种善业。（潜台词：如是立誓之后，只要处于离恶的状态，都在积累善法，但不一定行持受不邪淫戒律等其余善法。）（2）立誓断恶+不行持恶法+比如受持居士五戒中的不邪淫戒，那么就被称为殊胜善业。
追问1
感恩法师！断除邪淫，是发誓不邪淫，没有戒体。只是善业。守护不邪淫戒，是在上师面前通过仪轨等受戒 ...（此问题论坛中内容不全，仅前半部分内容）
正见法师E解答：
个人理解，即使某人发愿三个月不杀生或者三个月杀生，也会感得一种无表色（戒体），在《俱舍论》中被称为中戒，当然这种戒体与一般通过一些仪轨受持的居士五戒是不同的，因为后者被称为别解脱戒。但如果是生生生世世的发愿，因为我暂时没有看到确切的教证，故能否得到生生世世的戒体，尚不确定。
追问2
感恩法师！假如不是发愿一段时间不杀生，而是发愿终生不杀生，这种发愿，和在上师面前通过仪轨受持居士五戒中的不杀生戒，两者如果戒杀的内容相同，只是一个是自己发愿，一个是有受戒的仪式，二者感得的戒体有区别吗？
正见法师E解答：
有差别。受戒这回事，不是想怎么来就怎么来的，各有各的规矩。还有，经过询问，生生世世的发愿一般是菩萨戒以上的。故，你提出的那个生生世世的善愿戒，不一定会得到戒体。
问题
顶礼上师三宝！顶礼法师！在67课法师辅导音频中在47'36”处说：慈诚罗珠堪布在讲《中论》时提及“……断除十不善业为什么称之为善业呢？一定要发愿摄持，如果没有发愿摄持，尽管你没有杀生，这也不称之为善业”……如果以发愿力摄持的话，那么说断除了十不善业，而行持了十善业的话，才可能称之为善业。所以一定要发愿摄持。……”弟子理解：（1）如果没有发愿摄持，那么断除十不善业的行为不能称之为善业。这样理解对吗？如果不对请法师开示。（2）这里的发愿是指：善巧（以转变心态的方式）的将我们日常无记的行为（如我没想伤害众生，也没想救护众生），通过发愿转变成善业。可以这样理解吗？
正见法师C1解答：
这方面个人不太了解，有时可能是从比较严格或者其他的角度来说，或者说如果具足发心等等条件，可以让业更加圆满，产生圆满的善业。 如果从广义的方面也可以有多种安立方式。
【档案编号B03067-定解B02-006】