前行广释•第66课•隐藏窍诀

· 发心师兄:定解B01 审核师兄：定解B01

· 利益众生、心行善良之人必定有护法神护佑。

· 原文

· （有些人常被别人欺骗，甚至去商店买个东西，也会买到假货，而且平时总无缘无故蒙受不白之冤、枉遭诽谤，其实这不能怪别人不好，而要明白这是自己前世说妄语的果报。）如《正法念处经》云：“若人妄语说，彼人速轻贱，为善人舍离，天则不摄护。”爱说妄语的人，名声、地位、财产始终会遭受不顺，善良的人都会舍弃他，天人和护法也会不管他、远离他。

· 护法神决定存在

· 所谓的护法神，汉传佛教中有，藏传佛教中也有。

· 藏地：莲师进藏所降服的鬼神等

· 莲花生大士来到藏地时，一路上降伏了很多鬼神，让他们承诺保护佛法、弘扬佛法；

· 历代高僧大德的传记中也看得出来，他们降伏一些鬼神之后，经常让他们皈入佛教，这在藏传佛教中非常非常多。 ；

· 汉地：如关公

· 智者大师在荆州玉泉山时，有一天坐禅入定，忽然天昏地暗、狂风暴雨，关公率鬼神眷属现出种种可怖景象，扰乱智者大师。（三国时期的关公，被吕蒙砍了头，因嗔心太重，成鬼后始终无法得度。）大师面无惧色，对其谆谆开示佛理。最终关公向大师求授三皈五戒，正式成为他的弟子，并发誓今后不但不损害修行人，反而保护佛教，愿作佛教护法，这就是汉传佛教的“伽蓝菩萨”。

· 修行人有多位护法神护持

· 按藏传佛教的观点，保护佛教和修行人的善神有吉祥怙主七十五尊；

· 每个人来到人间后，形影不离的有五种守舍神——乡土神、父族神、母族神、战神、生命神，这五种神与每一个人共存共亡；

· 乡土神：你在哪里降生，当地的土地神中专门有一个来保护你；

· 父族神：你父亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你右肩；

· 母族神：你母亲是什么种族，延续下来有一个天神，一般处于你左肩；

· 战神：保护你的命运、你的名声；

· 生命神：你的寿命延续多少年，他就一直保护你。

· 受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护

· 《佛说灌顶经神咒经》中说，受三皈的人还有三十六部神王携众眷属守护，譬如善光神、善月神，各自都有不同的神通力。

· 中阴法门等密法中说：“人的身上有许多俱生神，如肩神、护神、白护神、黑护神……”

· 护法神如何“工作”

· 总说

· 护佑众生在世间身心康乐、出世间法顺利成办

· 详说

· 世间：

· 一个老年人进了养老院，这就是护法的加持，不一定非要很神奇，只要让他享受安乐就可以；

· 一个孤儿没有父母，遇到一个人领养他、照顾他，也是护法的加持。

· 出世间

· 自古以来的高僧大德，都有护法神以显现、不显现的方式来相助，若仅依靠个人的力量来战胜一切违缘、圆满一切所愿，那是相当困难的；

· 就像上师如意宝，以前不管到哪里去，名声威力非常大，哪怕只说一句话，产生的震撼力也是有些人毕生都办不到的。这其中就有护法神的力量，如果有了护法神的帮助，身体的威力、语言的分量跟其他人完全不同；

· 有些道友，十几年来修行很圆满，比较顺利地在这里（喇荣五明佛学院）完成了学业，应该感谢护法神的护持。倘若没有他们，末法时期想长年如一日地闻思修行，最多只能坚持一两个月，甚至连这种机会恐怕也没有。　

· 护法神居住在哪里

· 一切护法神居住的地方，就是我们的身心。

· 如何供护法

· 发心

· 应取：应祈祷弘扬佛法和利益众生

· 伏藏大师秋吉旺修：“只要你有利益他众的心，不用念一些咒语，护法天尊也会自然降临。因为他们都曾承诺过，哪里有利益众生的人，必定会去帮助他。”

· 

· 应舍：

· 应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头；

· 行为

· 念诵祈祷仪轨：有机会的话，念仪轨多祈祷护法神也是有必要的；

· 陈设供品：专门的供品

· 如果有时忘记或没有专门去供养护法神，这也不要紧，只要你身心调柔、行为如法，时时想到利益众生，诸天护神自然聚集在你的身边，对你加以保护；

· 有供品的话，是一种缘起，不能说一点都不需要；但并不是必须有，只要你的心是利益众生，不管汉地、藏地的哪个护法神，肯定都会履行自己的诺言。

· 总结：

· 以善法与护法神相应

· 应扫除贪嗔痴、嫉妒、骄傲等不清净的念头，以及表里不一等不如法的行为，陈设慈悲心、誓言坚定等善法的供品，如此护法神必定恒常庇护，随时不离左右。

· 依靠护法神很必要

· 护法神的帮助很重要，尤其是末法时期，仅仅依靠自力来完成所有的事业，这是不现实的，只有依靠护法神的力量，做什么事情才会圆满。

· 善修安忍能开悟

· 原文

· 持明无畏洲（智悲光尊者）曾讲过：“怨敌反对亦使修行增，无罪遭到诬陷鞭策善，此乃毁灭贪执之上师，当知无法回报彼恩德。”通过对怨恨的敌人修忍辱，自己修行境界能日益增上，甚至还有开悟的可能。

· 苦乐都是一种修心的因缘，不能轻易放过

· 在生活当中，有时候我们会感受快乐，这种快乐实际上是一种修心的因缘，我们不能放过这个因缘，应该将它用于修心;有时候我们会感受痛苦，这种痛苦也是一种修心的因缘，我们也不能放过这个因缘，应该将它用于修心。

· 以显密窍诀善修安忍才能开悟

· 何为善安忍？

· 纵回等觉大菩提，可得三轮仍世间，佛说若彼无所得，即是出世波罗蜜。

· 偈颂中的“等觉”是佛，“三轮”就是能忍者、所忍境、安忍事。

· 安忍度分为世间和出世间两种；

· 即使回向佛果，如果见有所修的安忍、由谁修忍、对谁修忍的三轮可得，此安忍即名世间安忍波罗蜜多；

· 如果于彼三轮见无所得，即是出世间安忍波罗蜜多。

· 如何善修安忍而开悟

· 前行发心：发菩提心

· 正行

· 座上

· 观察这个苦乐者到底是身体还是心：通过抉择应该认识到苦乐者是心；

· 观察心的颜色、形状、本体：既然苦乐者是心，接着观察这颗快乐的心是什么颜色、什么形状、本体为何；

· 于心无所有的状态中安住：当观察的时候就会发现，这颗心就像虚空一样无来、无住、无去，无有任何本体。当自己完全明白心不存在时，就在心无所有的状态中悠然安住，此时无有任何执著（这是获得清净法身果位的方便）。

· 座下

· 将心与本尊观为一体：从安住中出定以后，依然不离开心无所有的境界，并将这颗苦乐的心与自己的本尊观为一体（这是获得度化清净所化众生之报身果位的方便）。

· 后行回向

· 在不离开这种佛慢的状态下，念诵偈颂回向（这是获得度化不清净所化众生之化身果位的方便）。

· 若通过抉择快乐之心而修，则念诵三遍“遇乐回向诸善根，利乐周遍虚空界”，将自己的快乐回向给一切众生。

· 若通过抉择痛苦之心而修则念诵三遍“遇苦代受一切苦，但愿苦海皆干涸”，观想以自己的痛苦取代所有众生的痛苦。

· 佛慢：密乘行人认知自己本来就是本尊的见解，此虽以“慢”名之，实为清净的智慧，不同于凡夫烦恼体性之我慢。

· 依止清净闻思修团体别乱跑

· 原文

· 我们不管是学院、还是外面的学会，由于法王如意宝的加持，从大的方面来看，四众道友还是比较团结。当然，这里并不是极乐世界，每个人也不都是一地以上的菩萨，因此一些小的冲突也在所难免。但总体来讲，这么多年来，我们解决不了的大矛盾，从来也没有碰到过。

· 由外相推知内功德

· 上师法王如意宝规定，凡想长住五明佛学院的人，必须具备三个条件：

· 戒律清净；

· 团结和合；

· 精进闻思修行。

· 行人当依止清净的团体不乱跑，须知闻思修是佛法的根本。

· 佛教的根本就是讲法、闻法和修行；

· 闻、思、修行乃佛教的命根，只有具有教法和证法的道场，才是真正的道场。

· 修行人说话要文雅和气，令众生欢喜

· 原则

· 我们作为大乘修行人，护持别人的心很重要；

· 行为

· 总说

· 我们平时在说话时，要和和气气、温文尔雅，尽量不要说很难听的语言；

· 甚至说些让人不欢喜的话语，也要尽量制止。

· 别说对残疾人：不要说难听的话

· 我们看见身体有残缺的人时，千万不能说难听的话去伤害他。

· 我学校里就有个孩子，眼睛不好，别人常取外号嘲笑他，致使他在人群中特别自卑，好像活在人间没有意义，人生过得非常可怜。

· 别说对女众：赞叹为主

· 我（大恩上师）对女众不敢随便批评，一般都是赞叹、赞叹，因为她们的心很脆弱，稍不留神，就被有些话刺伤了。

· 别说对修行比较差的人：尽量不批评

· 尤其是修行比较差的人，听你讲了100天的教言，可能一个偈颂也记不住，但若有一次批评他10分钟，他会记性特别好，永远把它记在心里：“啊！您批评的这句话，把我的心彻底伤透了……”

· 以善积福报巧护正见

· 原文

· 尤其是往昔造恶、没有福报之人，即生很容易就生邪见；反之，有福报、有善根的人则并非如此。......《法华经》：“薄德少福人，众苦所逼迫，入邪见稠林。”

· 积福报的必要性

· 为什么现在很多人修行不成功？不能证悟？就是因为福报不够。这种福报，不像发财一下子就来了，也不是大德一加持就有了，一定要依靠勤作，一点一点积累；

· 详细分析请参见 前行广释.第六十四课.隐藏窍诀 文件

· 如何积累福报

· 总说：积累福报有很多种方法，但核心要点在于菩提心和无二慧；

· 就前行部分来说：如果前世缺乏积累，今生修其他法也很难有显效，只有供曼茶罗——这一三世诸佛所赐的最胜方便，才是捷径。它的观想，就像意幻供养一样，可以代表真实财物，而福德也是不可思议的。

· 参考资料：《二规教言论》、《入行论讲记》、《维摩诘所说经》讲记、《无量寿经广释》、《入中论讲记》（益西彭措堪布传讲）、《藏传净土法》

· 【档案编号B03066-定解B01-010】