前行广释·第70课·重点

· 笔记整理：定解B01        笔记审核：定解B01

· 一、正面：微不足道的善业也能产生不可思议的果报

· （一）、总说

· 微小善业如平时用转经轮、拿念珠，或者供一盏灯、一束鲜花、磕一个头，对佛塔、佛像转绕一匝等可以成熟广大果报。

· 成熟之理：业成熟广大之理。

· （二）、详说以欢喜心、恭敬心对殊胜对境做供养之果报

· 公案

· 我乳轮王等以欢喜心、信心向佛抛洒豌豆，以此感得转轮王等异熟果。

· 阿育王的仆人以欢喜心向僧众供养了一枚铜钱，以此功德后世转生为阿育王之女，手中金币随取岁有。

· 教诫：善恶因果观在佛教正见中是最重要的一环，行人务必要通过各种途径通达因果规律。

· 方法：依靠前辈大德的教言、历史上著名的经论。

· 因果之理：善恶有报

· 行人应养成不轻小善的习惯，日积月累小善也会生出大功德

· 如何行持

· 每天早上起来要供佛、顶礼；

· 不管在哪里看见佛像，都要虔诚供养；

· 平时在走路、坐车时，也在前方空中观想佛陀或上师、本尊，然后幻化出鲜花、山河大地等美妙供品，进行意幻供养；

· 见到一个特别美丽的地方，有花、有森林、有清泉，口中要念“供养三宝”，内心也要想把这一切进行供养；

· 平时去寺院的话，对佛像作供养；

· 利用一切空闲的短暂时间念咒等。

· 以教、理、喻证明

· 《大集经》：“若有真实生信心，是则能破三恶道；供养如来一香华，无量世受无上乐。”

· 《贤愚经》：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”

· 《出曜经》：“莫轻小善，以为无福，水渧虽微，渐盈大器。”

· 《功德藏》：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”

· 二、反面：只是违犯了细微学处，也会导致无穷的后患

· 教理

· 《毗奈耶经》中说，在造恶业的过程中，假如有惭愧心、后悔心，果报则不会很严重；但若以无所谓的轻毁心，肆无忌惮地造业，那果报就相当可怕了。

· 公案：一比丘因轻视学处砍伐翳罗大树，以此恶业，感得后世转为翳罗叶龙王之身，直至弥勒佛将出世，才能为它授记脱此龙身的时间。

· 教诫

· 因果正见是切实可在自己心相续中生起的功德，要再再思维修。

· 因果正见：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”

· 行人要再再思维修

· 因果不虚每天都在我们身边上演，一方面这些会提醒我们因果不虚应谨慎取舍，另一方面这也是随处可得的修行所缘。

· 因果不虚是修行人切实可修的功德法。

· 三、善恶业的性质由心决定

· 总说：在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。

· 心是恶的话，行为再善也是恶业

· 心是善的话，行为再恶也是善法

· 别说：对身语恶业有开许的情况

· 总说对身语恶业开许的条件和对象：对没有自私自利、内心清净的菩萨而言，身语七种不善业有直接开许的时候

· 别说

· 对“降服”开许的公案

· 公案

· 短矛黑人意欲杀死五百个不退转菩萨，为了不让短矛黑人因此堕入地狱，大悲商主“就算我因此而下堕地狱，也是甘心情愿的。”之悲心与勇气杀死了短矛黑人，以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。

· 分析

· 显宗中的此种行为在密宗中被称为“降服”。

· 降服的对境：恶业深重、恶趣为主的众生；

· 对降服者的要求：以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中行持“降服”之事。

· 对“双运”开许的公案

· 公案

· 星宿婆罗门因不忍一位贪执他的婆罗门女因他而死，于是与其结婚生活十二年。由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。

· 《华严经》：妙德女因贪爱因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”

· 《大乘庄严宝王经》:除盖障菩萨去求六字大明咒的传承时，那位法师有妻有子，甚至袈裟也被不净粪所染。但是佛陀告诉他：对这位菩萨，千万不要生邪见。

· 《大般若经》:宣讲般若法门的法涌菩萨（即法胜菩萨），常与六万八千侍女共相娱乐。常啼菩萨去求般若法门时，对此也没有生起邪见。

· 分析

· 密宗有些大成就者娶空行母、行持双运，实际上在显宗中也是成立的，对此种行为，不能以别解脱戒来衡量。

· 四、总结与教诫

· 善与不善，关键是以心来决定

· 菩萨以大悲和智慧摄持，身语不善业可以开许；

· 若为了一己私欲，在贪嗔痴的驱使下行杀生、邪淫，这在何时何地对何人，也没有开许。

· 教诫

· 勿以密宗为借口，行不善业。

· 幕布链接：https://mubu.com/doc/3xw65dpuw0

· 【档案编号B04070-定解B01-009】