前行广释·第六十八课·论坛问答
笔记整理：定解B12 笔记审核：定解B01
原文：
今天讲“因果不虚”的第三个问题——一切为业之自性。
这个内容很重要。现在许多人皈依佛教、修学佛法，认为自己是多年的佛教徒，可真正用智慧观察内心时，或许连因果正见都没有，对善恶有报半信半疑，行持善法也没有动力，究其原因，这种种现象就是不信因果所致。所以，对于因果不虚的道理，我们平时要去研究、去思维，在相续中经常串习。如果没有这样，只是表面上办个皈依证，表面上依止一位上师，表面上看看书、守戒律，内心中却连因果正见也不具足，那并不是真正的佛教徒。
问题1
如果说一切都是因果，那我们生善心、恶心以及选择做善事、恶事是不是也是往昔善业、恶业成熟的果报？
具体来说，如果我们选择为善为恶不是因果的体现，通过自我的选择可以去改变，那么为什么佛陀可以授记多少年后，谁会做什么事？
如果我们选择为善为恶也是因果的体现，那是不是佛陀不用传法，我们众生不用修行，到了一定的时候也可以解脱？或者众生永远不能解脱？
道友回复：
师兄您好。随喜您的思考。末学的看法是:
如果认为因果不虚，就是今生的善恶都是前世业因的必然果报，都是注定不可改的。这就可能落入“一切都是前世注定”的常见中。
学习因果不虚，应当承认三世因果，如经云:欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。业果复杂，每一个当下的选择既可能是前世多种业缘的结果，也造作了未来果报的新因缘。自我的每一个选择都在影响和塑造未来的果。
佛陀对未来的授记，并不是在佛陀个人意志下对未来的决定，而正是由于佛陀彻证遍知因果，在了知业因果变化规律和发展方向的基础上，对未来所做的预言和判断。这与因果不虚并不矛盾和冲突。阿弥陀佛。
正见法师E开示：
随喜道友的解答。
个人理解：一方面往昔的业缘等 会对我们的选择产生影响，但我们并非没有任何自主选择的余地。
另一方面关于授记，好比快速行驶的船只 快靠岸时，无需勤作，依靠自身的势力便会到达岸边，此时站在岸边的一个人可以说：“这只船等会就会靠岸”。同样，对于某些因缘积累到基本不可改变的程度，作为彻知一切因果规律的佛陀，为何不可以做些授记呢？当然，这种授记不是随随便便的，恰恰是建立在因果缘起规律这一基础之上的，对于那些只积累一点点因缘、未来还存在很大变数的补特伽罗，佛陀是不会给他们随随便便授记的。如授记成佛等等。
供参考。
问题2
就业因果的问题弟子有疑问请教法师：
1,成就者代受众生受苦，是否违背“果报还自受”的因果规律？
2关于吃众生肉而将众生超度的问题，此种情况何时行持为正法，何时行持为非法？
正见法师C1开示：
1，不违背，因为这期间不存在业的迁移。
2，要看对众生是否有利，如果有利于众生就是正法。如果是成就者，则不可能造恶业。
原文：丁三、一切业之自性：
问题1
“一切为业之自性”，请问此处“一切”指的是？
正见法师C1开示：
【上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，。。。。】 ---以上是前行引导文的原文，个人理解意思是一切指的是苦乐的各种感受。
问题2
“一切为业之自性”的自性是什么意思？
正见法师C1解答：
个人理解，相当于作用的展现，比如“电脑程序都是二进制符号1和0的自性”。
问题3
一切为业之自性中“自性”怎么理解呢？
正见法师C1解答：
在此场合可以理解为业成熟的本性，作用的显现等含义。
问题4
请问：一切为业之自性，
1、一切，是否理解为整个轮回的显现，苦乐的感受。
2、业，指造作，小乘和大乘有不同的细分，大概理解为身语意的造作，或者是心的造作。
3、自性，有很多解释，此处理解为本体，本体就是作恶得苦受，行善得乐受。
请问这样理解可以吗？
正见法师C1解答：
1、某种角度可以这样理解，或者说许多情况下的苦乐感受都离不开业。
2、这个词语有多个角度来理解，一方面可以理解为造作（过程），另一方面可以理解为造作善恶之后产生的业的种子，而这种种子具有成熟为果的能力等等。
3、此处可以理解为本性，轮回诸多苦乐感受没有离开业的本性（作用），是业之功能的展现。
原文：
上至有顶下到无间地狱底层的一切有情各自感受不可思议、千差万别的痛苦和快乐，都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。如《百业经》云：“众生诸苦乐，佛说由业生，诸业亦种种，造种种众生，漂泊于轮回，业网极广大。”
问题1
今生的苦乐，取决于前世的业（主因），以及今生的行为与发心（助缘）。请问今生的行为与发心是不是前世的业力决定，如果是，那么一切都是前世的业力决定好的，我们无法翻盘(宿命）。如果不是，那么就不能说一切都是业的自性，今生的行为与发心就不是前世业力所致了，那么它们的因是什么？
正见法师C1解答：
你今生的行为是由多方面因素决定的，前世的业力只是多方面因素当中的一者，不代表全部。
追问 除了以前的业，今生的行为还有那些因素呢？
正见法师C1解答：
除了业之外的各种法。
追问没有一种法能逃脱业？
正见法师C1解答：
否。佛陀已经完全超越了业，业由心产生。
追问凡夫今生的行为与发心，哪个超出了业呢？
正见法师C1解答：
有些会受到业的影响，但也有着某种程度的自主性。比如，你的身体处于空气当中，受到空气的影响，但你不能说“我的身体已经完全被空气控制了，我什么也做不了。”你的身体处于地球引力的范围，同样，你也不能说“我的身体已经完全被地球引力控制了，我什么也做不了”。
追问地球引力（众生共业形成宇宙，进而产生引力）这个业让您无法飞翔，业力形成的粗大五蕴却可以让我四处走动做这做那，主动性也是业赋予的，被动性也是业赋予的。
正见法师C1解答：
不能说所有的主动性都来自业。 【一说到业，我总要澄清一点，就是业对命运的影响，不能简单理解为“宿命论”，完全取决于前世，这不是对业的正确认识。真实的情况是：我们今天所感受到的一切，有一部分的确是前世的业导致的，但也有一部分跟今生的因缘有关，了解到这点，你就明白断恶修善的意义了。】
--------《智慧人生 和谐社会——广州金融学院演讲》
追问
问题的关键就是今生的因缘不受前世业力控制的那部分，到底是哪部分？到底有哪些确实逃脱了前前因缘的制约，而具足了自主性？
正见法师C1解答：
无法一概而论，要看具体的因缘。究竟的因果只有佛陀才能彻底了达。你既然已经接受有一部分业是众生可以自主的，这个问题已经解决了。
问题2
1、请问“一切都是业的自性”与宿命论有何区别？
2、比如现在是否修行等心念由过去业习气决定，过去也由过去……
3、现在是否无法改变？
4、产生欲忏悔消罪业之心，造善业之心，祈祷上师三宝之心，获得加持等他力的因缘……看似现在的决定也是由过去的业所致，这样不是无有真正的自主吗？5、就是说当下有不确定的自主选择权，那这个选择权是来自无明？
正见法师C1解答：
1、宿命论否定了现在和未来的努力所能产生的作用。
2、业力是决定现在心念的条件之一，但不是唯一的条件，业力之外还有许多因素可以影响现在。
3、过去的业虽然已经产生，但是之后我们可以有办法对治，比如忏悔、行持各种善法等等。
4、以胜义理论观察，我们确实是无有自主的，因为无我，无有主宰者，没有饭，也没有吃饭的人，一切法都可以抉择为空性，空性当中都不成立。 在世俗谛的层面，我们是有一定自主的，比如你去超市可以挑选商品，你可以选择晚饭吃什么然后去做饭，等等。
追问
1、在世俗谛的层面，我们是有一定自主的，那现世行为是确定的么？
2、文慧通禅师的公案中，那个小兵为什么后来立化了，本来他的习气是决定了要杀老和尚的？
3、这种改变是否也属于同行等流果呢？
正见法师C1解答：
1、如果我们没有预知未来的能力，那某些时候对我们自己来说就是不确定的，因为你不知道究竟会怎么样。
3、同行等流果是影响当下行为的因素之一，不是唯一的因素。
追问
1、那如果有预知未来能力，那就是确定的吗？
2、其实我现在比较糊涂的是，因果就是由因缘聚合而起现果法。那这种缘个人的自主选择性，也是由过去的业力决定的吗？
正见法师C1解答：
1、个人理解，对遍知佛陀来讲可以这样说。但我们普通凡夫许多时候并不知道未来具体会怎样。
2、业力直接来说，指的是阿赖耶识当中业的种子，这些种子会发挥很多作用，而“业的种子”不等于“一切万法”，所以业的种子是影响事物的部分因素，但不是唯一因素。
问题3
“命里有时终须有，命里无时莫强求”是宿命论吗？这句话对当今社会有积极意义吗？为什么？
当时的争论比较激烈，有认为是宿命论的，也有认为不是的，最终的个人见解，“命里有时终须有，命里无时莫强求”是宿命论。
理由是：对于当今社会不承认三世因果，为追求名利无所不为，“不见后世，无恶不作”的断见而言，“命里有时终须有，命里无时莫强求”的观点至少承许因果存在，因此在承许因果、破除断见这一分来看，有利于人们不过分的因物欲而造作罪行，是有一定积极意义的。然而因果见并非我佛内道所独有，外道亦有因果见，只不过外道的见解并不全面，认为人是被动的受报机器，强调人被动的接受命运的安排，也就是所谓的宿命论，从这一点而言，我认为这句话是符合宿命论的，我个人认为与上师讲义中“一切为业之自性， 这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫，而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。”的教言根本违背。否定了我们面对苦乐对境，最根本的是当下的发心与行为，否定了大乘佛法“转一切违缘为道用”的宗旨。从这一点上来说，它是片面的、消极的、僵化的、机械的。所以“命里有时终须有，命里无时莫强求”的观点并不全对，不是全分的正见。
也就是说“命里有时终须有，命里无时莫强求”是外道的常见因果观，对于破除不承认因果及前后世的断见而言，有利于人们不过分的因物欲而造作罪行，从息止贪欲，淡泊名利的角度而言，是有一定积极意义的。然而否定当下发心与行为的作用，片面强调宿世因果，又偏堕于常见，从这一角度讲，又是错误的，是邪见，不符合“一切为业之自性”的内道因果观。
以下内容摘自《生与死》，我认为能够佐证我的观点。
-----佛教中道的业力因果说，不仅从缘起法则出发，否定断、常两极“边见”，而且还否定了宿命论、神意论、机运论等多种不符合缘起法则的“异论”。《増一阿含经》说世间有三种邪见，信之者即使德行无亏，也必然对自己的行为不负责任。这三种邪见是：一、认为人的苦乐等境遇纯粹出于前定的宿命论；二、认为人的命运悉系之于神意安排的神意论；三、认为人的命运纯由机会运气的机运论。《杂阿含经》卷三载佛驳斥这三种外道之说为邪见。此类邪见、佛典中归之于“邪因论”——其所认决定人命运的原因，是错误的，或片面的。据佛经讲，这类邪见，是当时印度的修道者们依禅定中所发宿命通的不究竟的直观，加上推理不当而导致。此类邪见，不仅当时，就是在今天，持之者还大有人在。
宿命论，佛典中汉译为“宿作因论”、“宿业论”，佛世的苦行(无系)外道、尼乾子(耆那教)等。即持此见，认为今生所受的苦，为宿世恶业的果报，只有勤修苦行，“吐尽宿业”，现世不再造新的恶业，待宿业由主动的苦行消尽，便得解脱涅槃。实际上，一些对佛法业论缺乏完整、正确理解的佛教徒，也往往由广泛流传的“欲知前世因，现在受者是”一偈，堕入现世一切遭遇均由宿世之业所前定的宿命论。这种见地不仅可能导致以苦行消宿业、盲目折磨自己的愚蠢行为，而且有使人对一切逆来顺受、不想去改革现实社会不合理现象的消极作用。
从缘起法则看，宿作因论的错误，在于把今生一切果报之因机械地、片面地全部归诸宿业，违背了因果念念相续，因而必念念有新因能生果报的规律，违背了果依众缘、报通三世，非一切果皆由宿因、尚有现因生现法果的定律。若今生一切皆由宿因，同今生所作唯招来世之果，应无生活中大量存在的今生作事今生得果报的道理。如此则农民种地应无收获，工人作工应无产品，学生学习应不得知识，其果实只有等来世的另一个人去享用，这显然不符事实。《成实论》卷八说：“外道说苦乐好丑但是先业果报，然则不应复假现在因缘，而实见万物从现在缘生，如种子等，故不得言一切皆从先业因缘。”《瑜伽师地论》卷七批判无系外道的宿作因和苦行论说：若唯有宿世业为因，则由观世的苦行消尽宿业而得涅槃，应没有理由；若说由“现方便”(今生所作业)为因，则否定了众生今生所受唯是宿业之果。该论指出，唯宿因、唯现因两种极端，皆属片面。正确的说法应该是：“或有诸苦，唯用宿业为因”这指天生已定的生恶道、生贫穷人家等果报，然生贫穷人家等，只是决定其今生命运的诸多条件之一，非唯一而且未必是起决定性作用的条件，如虽出身贫寒，也不乏“朝为田舍郎，暮登天子堂”和发财致富的；“或复有苦杂因所生”，如人以“邪方便”(不正当的方法技巧)务农、经商、劫盗、服务于国于等，有成功获福者，也有失败遭殃者，其中原因复杂，宿因、现因都可能有；“或复有法，纯由现在功用因得”，如今生新造的重业、听闻修学佛法，学习工巧技艺等，都能现世因得现法果。《那先比丘经》记述那先罗汉解答弥兰陀王关于业因的疑问说：比如一块土，被人掷向空中，复落于地，这纯属现在之因，非大地之宿因所招致。由此应知，佛传中所载佛陀之足曾被嫉妒他的提婆达多暗中推石击伤，这并非佛陀前世恶业的果报。“复如人死，有因先业力尽而死，亦有由现行能毁先业，非时而死，或及时而不死。”说人的死亡、寿数，也并非皆出前定，有寿数到而老死的，也有因保养不善及意外横祸等现因不到天年便夭亡的，也有因积善及养生等现因延寿添算，超过天年还不死的。
与宿作因论相近的邪因论还有多种，如认为人的命运由生辰八字、阴阳宅风水、星相、面相骨相等所决定，即现在颇为流行的各种算命看相术的基本理论依据。佛学认为这些见地都违背缘起法则，比宿作因论更为有害。-------------
后经无住师兄请晋美卓攀堪布开示后，她个人见解：“这句话对于执著命不可改的人来说是宿命论。若有人认为今生之果，是前世之因，有这样因果见的人来说，便能坦然面对当下，做到知足的人来说，不是宿命论。
我认为这个见解与我的理解并不相违。到底这样的理解是否正确？？恳请法师开示。
正见法师C1解答：
同样一句话，不同的角度可能有不同的理解方式，经典当中也提到“佛以一音而说法，众生随类各得解“。对于这样的一句话，如果我们理解为，对世俗的五欲不应该过分追求，看破放下自在、知足常乐，但不放弃精进行善的努力，那是没问题的；而如果理解为行善没有意义，放弃行持善法，则不太合适。宿命论关键点在于否定了现在和未来的努力所能够发挥的作用，认识到这一点之后我们不应该放弃精进行善。
原文：
在无边无际的轮回中，业网的确极为广大。世间人认为卫星通讯、互联网遍于全球，是最为广大的。实际上并非如此，它只在有器材的地方可以辐射得到，而所有的大海里、虚空中，包括每一个众生界，是不可能全部遍及的。但业网的话，诚如《正法念处经》所言：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。而这其中细微的因缘，我们凡夫人无法了知，甚至声闻阿罗汉、菩萨也不能彻知，唯有断除一切烦恼障、所知障的佛陀才能明知。因此，在业因果的甚深问题上，极个别人不要轻易断言、妄下结论：“造恶业没有果报，造善业也不会有快乐。”否则，这种诽谤因果的分别念，实在非常愚痴。
问题1
1、请问：心集业难知，业是种子，会成熟为果，那这个集业的心到底是什么呢？
那是不是就是这个心让我们烦恼，不安，痛苦，那他到底是什么呢？
2、那要断除烦恼痛苦，是毁灭业，不是说业随身，那业能够毁坏吗？还是毁灭这个心呢？
正见法师C1解答：
1、业的种子存贮在阿赖耶识当中，阿赖耶识是业的基础。阿赖耶识的本性是空性，是如来藏。
2、业是可以消失的，比如业成熟为果之后种子就消耗掉了，或者恶业遇到忏悔等对治之后就清净了。要断除痛苦，一方面要通过忏悔清净恶业，一方面要尽量通过修行证悟空性，断除无明，无明断除之后不会有烦恼，没有烦恼则不会再造恶业。
原文：
有些人尽管现今大权在握、地位显赫，拥有许多受用，但是当死期到来的时候这一切的一切都不能随他而去，只有自己此生积累的善业恶业紧紧跟随，将自己引入轮回的善趣与恶趣之中。《教王经》云：“国王趋入死亡时，受用亲友不随身，士夫无论至何处，业如身影紧随后。”尽管现在所造的善业恶业，不会当下立即现前果报，但任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合时必将自食其果，感受报应。如《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”又如《功德藏》中说：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”例如，当金翅鸟展翅翱翔在高高的虚空中时，它的身影没有现出，但是并非没有身影，最后无论降落在哪里，它那黑乎乎的身影就会出现在那里。同样，所造的善业恶业的果报虽然不一定立竿见影、马上受报，但是最后不可能不降临到自己的头上。
用鸟来比喻业果，《正法念处经》中也有一个教证：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。”就像绳子拴住的一只鸟，虽然飞得很远，但也逃不掉，最后还是会被绳子牵回来。同样，众生被善业和恶业的绳索系得紧紧的，谁也逃不掉它的束缚，即使业果暂时还没成熟，也只不过是时间早晚而已。除非像《永嘉证道歌》中所言：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”
问题1
1、后面又有讲：除非像《永嘉证道歌》中所言：“证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。”开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受。这里如何理解呢？开悟和这个心有什么关系呢？
2、我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，罪由心生发心忏，心若灭时罪已亡，心灭罪亡两俱空，是则名为真忏悔。忽然想到这一句，请问如何联系来看这个心是什么呢？
正见法师C1解答：
1、证悟空性之后就断除了我执、无明，安住在实相当中本身具有无量的功德妙用，也能够清净许多恶业。
2、万法没有离开心的显现，心的本性是空性，一旦证悟了心的本性，也就证悟了万法的本性，断除了无明我执，也就断除了痛苦的根源。
原文：
开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受，但除此之外的一切众生，都逃不过业网的束缚。
问题1
“开悟之后，业力的种子全被烧坏了，业果可以减轻乃至不用感受。”弟子想问的是：既然业力种子全烧坏了，业果不就没有了吗，怎么还有减轻的说法？
正见法师C1解答：
个人理解，这句话可以有多种角度理解。开悟本身可以有不同的层次，究竟的开悟就是成佛，那已经消除了一切业，不会受报。如果开悟的层次还没有达到很高的果位，但也可以消除一部分的恶业，也可以说那一部分的业的种子被烧坏了，同时此外有些业虽然没有完全消尽，但也可以减轻。
原文：
即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉尚且也要感受自己的业果，那更何况我们这些薄地凡夫呢？
原文：
《指月录》云：僧文通慧者，河南开封府白云寺僧也，其师令掌盥盆。偶有市鲜者，濯于盆，文恚击之，遽陨。因潜奔华州总持寺，久之为长老，盖二十年余矣。一日忽语其徒曰：“二十年前一段公案，今日当了。”众问故。曰：“日午当自知之。”遂趺坐以俟时。张浚统兵至关中，一卒持弓矢，至法堂瞪目视文，将射之。文笑曰：“老僧相待久矣。”卒曰：“素未相面，今见而恚心不可遏，即欲相戕，何耶？”文语以昔故。卒遽说偈曰：“冤冤相报何时了，劫劫相缠岂偶然？不若与师俱解释，如今立地往西天。”视之已立化矣。文即索笔书偈曰：“三十三年飘荡，做了几番模样，谁知今日相逢，却是在前变障。”书毕泊然而化。
问题1
《指月录》中文通慧的公案，请问法师：此人犯了杀人的根本罪为什么还能有所证悟？反之，一个证悟的人必定相续清净，那为什么他杀人的果报还没清净，还要偿还？
正见法师C1开示：
因为“犯了杀人的根本罪”与“证悟”不存在必然的排他性。“一个证悟的人必定相续清净”---请提供出处和依据。
问题2
这则公案里提到说小兵看到文慧通法师就生起了嗔恨心，很想杀法师，对于小兵来说，这是否也可以理解为‘业力现前’？而小兵最后没有因为前世的业力主宰他的行为，他反而放弃了想杀法师的念头，从想杀到想解冤，小兵改变了自己今生的行为和发心，而最终往生西方了。在这里是否也可以理解为当我们改变了今生的’行为‘和’发心‘，我们的命运也会改变的？
正见法师C1解答：
某种角度可以这样理解。
原文：
从这个公案可以看出，因果业报如影随形，这是真实不虚的。有些人即生没做过对不起别人的事，但经常无缘无故遭人陷害、侮辱，这应该都跟前世有关。既然你前世欠了别人的，今生就只有忍了。
这种因果关系，在名言中一定要承认。不仅我们这些薄地凡夫，即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，显现上也要感受往昔业果。一个真正有智慧的人，就像懂法律的人不会轻易杀人一样，根本不会肆意触犯因果。而不懂因果的愚者，经常喜欢说大话，认为自己不受业力限制，随随便便造恶业、抽烟、喝酒、杀生等，做很多无聊的事情，最终所受的果报非常可怕。
问题1
上师68课讲记中说“因果关系在名言中一定要承认”。弟子也听说过。“名言中安立” 这当中“名言”指什么呢？是什么意思？
正见法师C1解答：
世俗谛的意思， 在世俗谛当中有名称和言语。
原文：
《增一阿含经》和《法句譬喻经》中，都曾讲过一则公案：从前，舍卫城的帕吉波国王（即琉璃王），率军大举进攻释迦族所居住的迦毗罗卫国。当时佛陀劝阻了三次，仍无法改变释迦族的命运，最终八万释迦族人被残暴杀戮。与此同时，佛陀的头也痛了起来，犹如头上顶着须弥山一样难受。
问题1
佛陀感受头痛三天的公案，弟子想问：佛陀明知这是往昔业报成熟，业力不可转，为什么还要三次劝阻琉璃王不要攻打释迦族？
正见法师C1开示：
个人理解，一方面可以杜绝某些众生可能产生的邪见，比如如果佛陀没有这样示现，可能有人会讥讽佛陀“对家族的事情不闻不问”，以“冷漠”、“不作为”等等词语进行诽谤。 另一方面，也可以通过这种示现表达出业力的强大，即使佛陀出面劝说，也没能扭转。
原文：
从前，舍卫城的帕吉波国王率领军队向释迦族所居住的城市大举进攻，残暴杀戮了八万释迦族人，与此同时世尊也头痛起来。
问题1
1、释迦摩尼佛已经断一切烦恼业障，证悟空性，那为什么会受头疼的果报？
2、有人说是在给我们示现？究竟什么是示现呢？是不是当事人已经断除了这些，其实已经没有如是痛苦了，为了教育我们给我们做个榜样，而故意装出来的样子？
3、为什么要示现呢？已经说到了证悟空性后就把恶业种子烧毁了，不会再感受果报？这样的话不是前后相违了吗？
正见法师C1解答：
1、《宝性论》提到：【清净法界无有生，无死无病亦无老，依次常故坚固故，寂灭故与不变故。佛性依于意生身，无生其性恒常故；依于不可思议死，无死其性坚固故；依于无明习气病，无害其性寂灭故；依于无漏之行业，无老其性不变故。】---------这里明确提到佛陀没有生老病死。
2、【为欲度脱诸众生故坐于道场菩提树下以草为座摧伏众魔，众皆谓我始于道场菩提树下降伏魔官，然我已于无量劫中久降伏已，为欲降伏刚强众生故现是化；我又示现大小便利出息入息，众皆谓我有大小便利出息入息，然我是身所得果报悉无如是大小便利出入息等，随顺世间故示如是；我又示现受人信施，然我是身都无饥渴，随顺世法故示如是；我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧远离三有，进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，一切众生谓我是人我实非人，我又示现受粪扫衣浣濯缝打，然我久已不须是衣；】
---------以上是《大涅槃经》当中的内容，其中说明佛陀自身境界完全没有生病，但为了度化众生可以示现。
3、示现有很多必要，一方面可以警醒世人要谨慎因果。世间的一位父亲可以陪他年幼的孩子玩玩具，玩耍的过程当中也可以表现得很有兴致，和孩子一起呼喊、雀跃，但作为成年人这位父亲本身对那些玩具并没有执著；一位演技高超的演员可以根据剧情的需要展现各种悲欢离合，但对他自身而言那些只是一场戏；佛陀为了度化众生的必要，可以示现各种生老病死，但佛陀自身的境界无生无灭，无来无去，恒时安住在大乐当中。
追问
感恩法师开示。如果按法师的讲解，那法王如意宝等高僧大德都已经是大成就者，那他们示现生病和圆寂都是为了让我们世人看的，而他们本身并不会感受病苦和死苦，可以这里理解吗？那既然如此，为什么大上师还要为法王的生病以及圆寂而感到牵挂和伤心？是不是大上师也是在示现给我们看的？而实际上大上师早以知道法王没有任何的痛苦，所以大上师的当年对法王生病而表现出的担忧和牵挂也是做样子给我们世人看的？
既然是具德上师的示现，表明上师本身并没有痛苦，那做弟子我们的是不是就不用为上师生病而担忧了？不应该这样吧
实在是困惑，盼法师开示！
正见法师C1解答：
从善知识自身的境界来说已经超越了生老病死，没有任何痛苦。而作为我们某些弟子来说，如果对善知识有感情的话，见到这番示现应该有所触动，特别是我们需要忏悔自身的业障，依教奉行，努力闻思修行，弘法利生。例如佛陀在因地之时，曾经为了度化众生舍身布施，我们了解之后也不应该觉得无动于衷，而应该产生信心和感恩之心。
原文：
众弟子请问：“这是什么原因呢？”
世尊讲述：“往昔释迦族人当渔夫时，捕杀了大量的鱼类来食用。一天，他们捕捞到两条大鱼，没有立即杀死，把它们系在柱子上。那两条大鱼因为离水来到干地而辗转翻跳，他们不禁暗想：我们无辜遭到这些人杀害，但愿将来我们也无辜杀死他们。以此业果两条大鱼转生为帕吉波国王和玛拉洛（害母）大臣，所杀的其它鱼类转生为他们二人的军兵，今天他们将释迦族的人们斩尽杀绝。我当时投生为一位渔夫的小孩，看到那两条大鱼感受无法忍受的干燥之苦而辗转翻跳的情形，禁不住地笑了起来，以此业力感得今天头痛。假设我现在没有获得这样圆满功德的佛果，今天也将被帕吉波国王的军队杀死。”
问题1
佛陀成佛后受到的3个前世果报：金枪、马麦、头痛三日。但佛已经达到了不起心、不动念、不分别、不执着的境界。如果会有头痛，那与佛陀证悟的境界是不是有矛盾；如果说头不痛，那因果规律岂不是不能成立？为什么连佛陀都还要感受应有的果报？
正见法师C1解答：
从佛陀自身的境界来说，确实是超越因果，即使佛陀示现度化众生，其自身的境界也是超越因果的，安住于大平等大清净的状态当中无有动摇，众生或许会看到佛陀吃饭、走路等等，但对佛来说，这些都不成立。【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】，而从佛陀的角度来说，是没有任何障碍的，在《大涅槃经》当中提到：【我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧远离三有，进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，】【我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣；我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法；我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业；我又示现久住塚间， 作大鹫身度诸飞鸟， 而诸众生皆谓我是真实鹫身， 然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示如是身；】----这部经典里佛陀讲了：”然我此身都无此事“， 《大涅槃经》还提到：【《大般涅槃经》提到：【譬如有人见月不现。皆言月没，而作没想。而此月性实无没也。转现他方，彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现。其月常生，性无出没。如来、应、正遍知，亦复如是。出于三千大千世界。或阎浮提示有父母。众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃。而如来性，实无涅槃。而诸众生皆谓如来实般涅槃，喻如月没。善男子。如来之性，实无生灭。为化众生，故示生灭。善男子。如此满月，余方见半。此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日（初一），起初月想。见月盛满，谓十五日，生盛满想。而此月性，实无亏盈。因须弥山，而有增减。善男子。如来亦尔，于阎浮提或现初生，或现涅槃。现始生时，犹如初月，一切皆谓：童子初生。行于七步，如二日（之）月。或复示现入于书堂，如三日（之）月。示现出家，如八日（之）月。放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月。或复示现三十二相、八十种好。以自庄严而现涅槃，喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减、蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。 复次善男子。喻如满月，一切悉现。在在处处，城邑、聚落、山泽、水中，若井、若池、若瓫、若鍑，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随。凡夫愚人妄生忆想言：我本于城邑、屋宅见如是月，今复于此空泽而见。为是本月，为异于本。各作是念：月形大小或如鍑口。或复有言：大如车轮。或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆，喻如金盘。是月性一。种种众生各见异相。善男子。如来亦尔，出现于世。或有人天而作是念：如来今者在我前住。复有众生亦生是念：如来今者在我前住。或有聋痖，亦见如来有聋痖相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语。亦各生念:在我舍宅，受我供养。或有众生，见如来身广大无量。有见微小，或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念：如来今者独为我故，出现于世。如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身，方便之身。随顺于世，示现无量本业因缘。在在处处示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变易】-------佛陀自己的境界是法身，超越一切相，在众生面前示现化身的时候，不同的众生根据自己的不同因缘可以见到不同的显现吗，佛陀自己已经超越了生灭，无来无去。另一方面来说，在衡量一种果是不是恶业的果报时候，要看感受，如果是安乐 就不是恶业的果报，如果是痛苦 那就是恶业的果报，所以，佛陀即使示现“金枪马麦”相关的时候，也恒时安住在涅槃的大安乐当中，没有任何痛苦，从这个角度来说，没有痛苦，也不可能是恶业。 佛陀已经没有了业，所以不会感果，这和因果规律不矛盾，如果没有业而感果，那就和因果规律矛盾了。
原文：
此外，世尊脚上刺入降香木刺，是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。
问题1
有师兄对《佛被木枪刺脚缘》这个公案所描述的内容有少许疑问，就是说一般的行为都是有情对有情进行，为什么这里说“当时这个木刺追着佛陀，从人间到天界，不管佛陀去哪里，它都一直紧追不舍。”，木刺是无情物，怎么会有这样的行为呢？
正见法师C1解答：
个人理解，外在的很多事物和内心是相关的，比如内心的业会以增上果的方式成熟在外境上。当然，佛陀本身没有恶业，那是示现。
问题2
弟子在学习因果不虚之一切为业之自性时遇到如下不明之处，恳请法师慈悲开示。
大恩上师仁波切在第70课中开示道：“在一切善业恶业之中，是黑是白、是轻是重，关键要看人的起心动念。”，随后上师为我们开示了“大悲商主刺杀短毛黑人”和“星宿婆罗门对婆罗门女行不净行”的公案。弟子们在学修讨论时提出了如下问题：
1、大悲商主在刺杀短毛黑人时完全没有自私自利之心、唯有大悲利他，所以不仅不造恶业反而成就了7万劫的资粮；问题是我作为凡夫无法知道大悲商主或他人在表面上行持不善业时的起心动念是如何的，那我该如何处理呢？例如我亲眼见到大悲商主正在刺杀短毛黑人，那我制止他杀人有过失吗（发心是救人）？如果我们见到他人犯错都不制止，那岂不是名言上的善恶也不分了吗？
2、我们学了该内容后，更多是警示自己行善时心是否清静而不是用来评判他人行善时的起心动念是否清静，时时刻刻观自己为凡夫而他人为菩萨。由此有师兄也提出了类似的问题，但我们观对方为菩萨，但他的行为又确实不如法时，那我该如何处理？那也是因为自己的业力所致吗？那所见到的不如法的一切行为都是我的心不清静吗？
3、如果观人人都是菩萨，那我在日常生活中如何去面对他？
正见法师C1开示：
关键是要以智慧观察，尽量做出最合理的选择。如果以智慧观察的同时，发心也清净，即使没有处理好 ，过失也相对较小。
问题3
请问怎么圆融一切都是上师的加持、游舞和一切皆为业之自性？
在学到133课上师瑜伽之专心祈祷时，里面讲到一切都是上师的游舞，这里弟子理解为因为一切都是法性实相的流露，了义的上师和法性是一体的，所以可以理解；
这里可以联系到第88课，学皈依的时候，里面讲了“一切都是佛陀的加持”，上师在里面讲到一切都是“三宝的威神力在作饶益”，哪怕一些凉风也是三宝的悲悯加持；
而我们前面在学业因果的时候，还讲了一个理念，那就是“一切皆为业之自性”，这三个角度怎么圆融理解？
尤其是前两个和最后一个？
道友转帖：
师兄好，可以参考以前法师的答复：1、一切都是上师的游舞、一切都是佛陀的加持的关系？上师就是三宝、三身的总集。问：一切都是上师的游舞幻化怎么理解？答：一切显现都没有离开心的游舞幻化，心的本性就是实相，就是法身，也就是上师。(正见C1）2、前两个和一切都是业的自性的关系？问：末学想请教如何圆融理解“一切都是业的自性”和“一切都是佛陀的加持”？答：众生在造业，消业，感受业果的所有过程当中，都没有离开佛陀的加持，佛陀的加持让恶业尽可能少，善业尽可能多。打比方说，你在太阳光下，一方面可以说你没有离开太阳光，一方面因为你在空气当中，也可以说你没有离开空气。（正见C1）3、问：在学《入行论》的时候，上师说，夏天里凉爽的微风，冬日里温暖的太阳都是佛菩萨加持的结果。可是，不是从来都说这个世界的模样，是我们众生业力所感而化现的吗？若微风、暖阳是上师三宝加持的结果，那么，上师三宝为何不总让这个世界风和日丽呢？答：打个比方，一艘船在海上，你要去东方，风也把你吹向东方（比喻你所获得的佛陀加持），但水流是朝西的，把你往西方推（比喻你的恶业），水流力量特别强，你的船开始往西方移动，我可以说，即使船在往西方移动，但风还是在把它往东方吹，风的作用一直都在，但并不是说风把船吹向了西方。佛陀恒时在加持众生，即使众生受苦的时候也没有离开佛的加持，如果没有佛陀加持，可能会受更多的苦，我们能不能体验到和风日丽，一方面也观待我们众生自己的业力和因缘。业是存在，也有作用，同时佛陀的加持也是周遍的。（正见C1）
追问
这样解释的话，就等于一切的显现不是全部都是佛陀的加持、上师的游舞，而成了一部分是佛陀的加持、上师的游舞，一部分是业力的作用了？
正见法师E开示：
一方面，任何显现的本体即为空性、光明，乃如来藏之游舞幻化。而了义上师即为内在佛性如来藏，故从此角度，可以安立一切显现皆为上师之游舞。
另一方面，任何的安乐来源于善业，善业来源于善心，善心则来源于内在佛性或其加持，或安乐来源于上师佛陀为我们开显取舍之理，故可以从此角度成立一切安乐皆上师佛陀的加持。
最后，即使处于恶因、恶果的众生，也没有离开佛陀的加持，因为若没有佛陀之加持，结果可能更惨，故是上师加持下的一种展现或游舞。
当然，不管众生流转轮回或获得解脱，自己主动造作的业也起到很关键之作用，所以，要想解脱，不可偏堕，需要双方的努力方可。
还可以参考：
问：衣食等受用来源于自己的善业，为何又说是佛的加持？
答：1、善业来源于佛开示的因果取舍之道，因此也可以说是来源于佛，是佛的加持。
2、佛可加持有些众生的善业提前成熟。
3、有些众生没有福德善根或仅有少许，以佛的福德可直接赐予他。
4、从表相来说，佛的发心恒常周遍法界，以不同形式加持众生，心生善念并造善业，从实相来说，众生皆具佛性，众生每个善念都来自于佛性，因此可以说是佛的加持。（生西法师）
总之，我们可以从不同层面、不同角度去理解。
这样的观想，可以让我们与实相越来越相应。
问题4
“一切为业之自性”：这是什么意思呢？即我们快乐也好、痛苦也好，生活中所发生的许许多多事，都跟前世或今生的业力有关。当然，这并不是宿命论，认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫， 而是说我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。”
既然说前世业力是我们今生所感受苦乐的主因，而今生的行为，发心为助缘。那么，要改变我们的未来，是否努力忏悔往昔所造的所有罪业，比今生闻思修更为重要呢？因为今生的行为和发心只是一个助缘。但是，弟子的分别念认为今生精进闻思修也很重要。那这里如何圆融？
正见法师C1解答：
闻思修本身就包含忏悔罪业，忏悔罪业就是修行的一部分。闻思是为了更好的修行。闻思修本身也就可以清净罪业。
问题5
一切都是业之自性和一切都是师意所幻化怎么圆融？
正见法师C1解答：
前者的意思是，轮回当中的一切苦乐都是业带来的。而这一切在究竟实相当中都是法身，也就是善知识、诸佛的境界。要区分现相和实相。
【档案编号B04068-定解B12-006】