前行广释·第六十九课·论坛问答

笔记整理：定解B02  笔记审核：定解B01

原文：下面继续讲一切都是业的自性。昨天讲了佛陀也会感受果报，今天继续讲阿罗汉受业报的公案：佛陀的声闻弟子、“神通第一”的目犍连，也是由业力所感被外道杀害的。（公案内容略）

问题1

顶礼上师三宝，顶礼法师！69 课中目犍连尊者被打的公案中，上师说道他在被打的时候神通什么都想不起来了，就是说业因果成熟时再大的神通也是没有用的，请教法师在此处，阿罗汉他是真的在感受被打的痛苦吗？还是一种示现？阿罗汉和佛在感果上的区别在哪里？感恩法师！

正见法师C1解答：

阿罗汉被打肯定没有凡夫这样的痛苦，因为已经断除了我执。但许多阿罗汉还有业，佛陀已经彻底没有了业，所以阿罗汉有的时候感果是真的有业在成熟，而佛陀完全是示现。另一方面，目犍连尊者本身是佛菩萨的化现成阿罗汉的形象，自身境界与普通的阿罗汉还是不同的，为了利益众生可以有多种示现。

问题2

顶礼法师！末学还有几处疑惑：（1）目犍连尊者能否预知去劝说外道会被打死？（2）尊者是否没有忏净此恶业以致变成定业？（3）舍利子见到目犍连被打非常伤心并先行涅槃，这会不会有执着呢？感恩法师。

正见法师C1解答：

经典提到舍利子、目犍连尊者是大乘菩萨化现，这些都是一种示现，有些时候是住世的因缘到了，和所化众生的福报有关， 一方面通过这种示现也可以提醒众生谨慎取舍。

问题3

目犍连由于造恶语之因而被外道打，请问其果报是感受等流果吗？为什么目犍连感召的不是恶语呢？

正见法师C1解答：

个人理解，某种业本身，可以产生一系列的果报，此处有可能属于感受等流果，有可能感受等流果本身可以有很多分类和情况。（如果是示现则另当别论。）

原文：当时，外道的本师饮光能圆，死后也转生在这里。由于他生前为众人演说邪教，如今正在感受舌头上有五百铁犁耕垦、鲜血淋漓之苦。饮光对他们说：“您们二位尊者返回人间时，请转告我的弟子：‘你们本师饮光能圆堕在无间地狱中，舌头上每天被铁犁耕垦，极其痛苦。遍行宗派没有沙门善行，此善行唯有佛教内道才有，你们宗派是颠倒的教派，因此，应当舍弃自己的宗派，随学释迦佛的弟子。尤其是你们将本师的骨灰做成灵塔之后，每当供养时，炽热的铁雨就会降落到他身上，所以万万不要供养他的遗塔。’”

问题1

顶礼上师三宝，顶礼法师，弟子有以下疑惑，请法师慈悲开示：《前行广释》69课：为什么外道弟子供养饮光能圆骨灰做成的灵塔，他就会感受被热铁雨降落到身上的痛苦？因果自作自受，为何弟子供养本师，本师受恶报？

正见法师C1解答：

并没有业的迁移，这种方式可以进一步激活那个外道本师相续中的恶业成熟，这是一种缘起规律。

问题2

法本中说：“遍行宗派没有沙门善行，此善行唯有佛教内道才有”，那怎么才能理解“沙门善行”？沙门都有哪些“善行”？

正见法师C1解答：

【乙三、随念僧宝之功德分二：一、宣说僧宝功德；二、胜赞具彼功德无上福田。丙一、宣说僧宝功德分二：一、相续清净；二、胜田功德。丁一、相续清净：圣僧者，谓正行、应理行、质直行、和敬行。僧者，即以千百万魔众不能令离正道之故，具有不夺信解之名，即圣补特伽罗之义。圣或大者，即由内道佛乘超胜世间，或者具有所缘等七种大，故称圣僧。安住于如是的圣众，以离一切过失相的戒学庄严相续，故称正行；具有了达诸义的三摩地定学，故称应理行；以不住常断等边的正见智慧解脱相续，故称质直行；所有僧伽见、戒、利他等无有不同而共趣涅槃，称为和敬行。

或者，所谓正行，若按略说解释，行于遮止一切衰败的正道，即是正行，间接亦说外道无正道，故非正行。广说即是：“应理行”者，“理”即涅槃，“行”即入彼，是从果而言；“质直”为圣道，经云“质直即是圣道”，是从有学道而言；“和敬”即所有入圣道僧伽，同趣涅槃城不退而行，故是从无有不同行者而言。

或者，就远离舍弃、错误、歧途及退转，依次称为如是四行，亦即于远离邪行等四倒的无误正道中实行者，是世上相续清净之人。

丁二、胜田功德：所应合掌，所应礼敬，清净功德，净诸信施。

僧伽深证法性而相续清净，故余者于彼应当恭敬合掌；僧伽为殊胜引导，故于彼顶礼具有大义，故应礼敬。以胜功德庄严相续，即是吉祥福田，“吉祥”为妙好、圆满之总称，僧是福德亦是吉祥，故依彼将出生一切福德的吉祥圆满，故称为田。

此等离过具德者，纵然以三千大千世界财富供养，于彼亦不成为障碍，是故于彼，诸信施即是净诸信施，非但无有享用信财之过，更是能令圆满大资粮的大净信施。

总之宣说以合掌等承事及礼敬等方式，所应皈依，亦是利他无尽的吉祥胜田，并以信施不成障碍。如云：“所应承事，胜恭敬处，所应礼敬。”故由僧伽自相续清净，成为他人应供等。

丙二、胜赞具彼功德无上福田：所应惠施，普应惠施。

“所应惠施”者，即如良田中生长庄稼，于彼供养有大利益，故能产生无量、第一、最胜利乐之果。“普应惠施”者，即一切时处堪为所有世间的大供养处，亦即无与伦比的供养处，世间凡夫是以烦恼染污相续，僧则从彼解脱，故如无垢如意宝王。

对以上六句，有注释对应解释为：于资粮道者所应合掌，于加行道者所应礼敬，于预流者清净功德，于一来者净诸信施，于不来者所应惠施，于无学道阿罗汉者普应惠施。

总而言之，正道圣法若以理成立为真实，则于学修圣法之僧及学修究竟之佛，将会产生信解。因此，若以对如来具有四谛甚深缘起之理产生真实定解的方法，励力精勤，对三宝将会产生不退转的坚固信心。

如是于真实僧伽及仅持僧相，亦了知为圣法宝之功德后，应尽力承事供养，以生无量福德之故。如是经云：“恒于月月中，百千大供施，若于僧净信，福胜十六倍”，以此为例，广于经中应当了知。】---以上是《随念三宝经释·无尽吉祥妙音》 当中的内容。

原文：首先，外道问走在前面的舍利子：“我们宗派有没有沙门善行？”舍利子以偈颂回答：“正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”由于没有前世的业缘，他们没有听懂，以为是在赞叹自己的宗派，就放过了舍利子。

问题1

舍利子以偈颂回答：“正命众中无沙门，释迦众内沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”整个偈颂什么意思？什么是“正命众”？

正见法师C1解答：

正命众可以理解为某个外道的团体，当中是没有真正的沙门（出家修行人）的，而释迦佛座下具有清净的僧众，如果阿罗汉都会有贪爱的烦恼，那世间就没有愚痴凡夫可言了，意思是阿罗汉不可能有烦恼，阿罗汉的境界远远超过普通凡夫人。

问题2

顶礼上师三宝！顶礼法师！“正命众中无沙门，释迦众中沙门有，若阿罗汉有贪爱，即无凡小愚痴人。”中的正命是什么意思呢？上班时间做工作无关之事（不影响正常工作的安排），此情况是否属于不与取呢？

正见法师C1解答：

（1）个人理解可能是“正命众”连在一起，指的是某些外道的徒众，此处“正命”有可能是该外道的一个名字。

（2）一方面要看工作单位是否开许（包括默许），如果只要求完成相关任务其余自由支配则无妨。

原文：还有一则公案：从前，在克什米尔地方，有位具有神通神变的比丘，名叫日瓦德，他座下的弟子为数不少。一天，当他在林中煮染法衣袈裟时，附近一位主人出门寻找丢失的牛犊，见林间炊烟缭绕，就顺此方向来到近前。他看到一位比丘正在生火，便问：“你在做什么？” ……（公案内容略）

问题1

顶礼上师三宝，顶礼法师！请教第69课的内容中日瓦德尊者的公案：1）业力的力量会使所煮的法衣变成牛肉，这会不会违背现量见的正量？2）尊者在狱中无法使用神通以及弟子在十二年中用神通找不到上师，都是因业力所致，那佛陀的神通能否超越业网？

正见法师C1解答：

（1）不太清楚你所说的“违背现量见的正量”指的是什么意思？凡夫人的现量本身就是观待业力的。

（2）请定义一下什么叫“超越”？比如你问“人是否可以超越大象？”---那我可以回答，从体形、重量方面来说，普通人无法超越大象，但如果从智慧角度来说，人可以超越大象，人可以用工具猎杀大象，也可以说是一种超越。所以，你需要说清楚什么是“超越”。如果是从佛陀自己的境界来说，已经消除了一切业，也可以说是一种超越。

问题2

顶礼法师！把日瓦德关入监牢的国王及丢牛的主人是否有罪？

正见法师B3解答：

从名言现象来讲，国王有失职之罪，但国王的这种遗忘却与日瓦德新教的业力有关。丢牛的主人无法安立罪名，因为从现象上来看，确实亲眼看到牛被煮了，如实报官是没错的。

问题3

顶礼上师三宝，顶礼法师，弟子有以下疑惑，请法师慈悲开示：《前行广释》69课：日瓦德比丘自己也很惊讶,法衣为何变成肉？什么会导致无情法的变幻？是否与木刺飞入佛陀足底一样？还是如炼金术、幻变的建筑物一样呢？

正见法师C1解答：

业力所现，因缘和合的时候就会产生。

原文：汉地的《杂宝藏经》中，我也看到过这个故事，情节大致相同，只是时间上略有出入。它是怎么讲的呢？从前有个阿罗汉叫离越，他门下有五百弟子，都得到了圣者果位。有一天，他在煮法衣时，有个人丢了牛，到他面前打开锅一看，法衣自然变成牛皮，所煮的染草变成牛肉，染汁变成了血。牛的主人见了，把他绑到国王那里，国王将其关入监狱，天天做饲马除粪等低劣之事，长达十二年之久。……（公案内容略）

问题

离越阿罗汉由于造不与取诬陷独觉之因而被诬告偷牛并入狱，分别感受的是哪些果报？请问入狱是增上果吗？被诬告是感受等流果吗？独觉入狱六天而离越阿罗汉入狱六个月是不是士用果？感恩法师慈悲开示！圆融合十顶礼！

正见法师C1解答：

个人具体也不太清楚，增长放大方面可以对应士用果，某些和环境相关的内容可以对应增上果，感受诬告可以对应感受等流果。

原文：因此，大家对因果务必要小心。这里之所以引用许多圣者的公案，就是在提醒我们：连世间上非常伟大的阿罗汉、菩萨、佛陀，显现上也会感受果报，何况是我们凡夫人了？有些人说“显现不一定是真实的”，但轮回也是一种显现，没吃饭会饿也是一种显现，你遇到痛苦也是一种显现，在这样的显现面前，因果确实是不虚的。

常有人说：“一切皆空，造恶也没有什么！”这种论调特别过分。要知道，尽管一切法是空性的，但对我们而言，根本没有像目犍连那样的境界，既然目犍连都难逃因果，那我们会不会受因果支配呢？肯定会。

问题1

顶礼法师：上师在讲完比丘日瓦得的公案说，说到两点，一是认为显现不一定是真实的，二是认为“一切皆空，造恶也没有什么！”我是否可以将显现和空性并在一起理解;从胜义角度来讲，可以说是空性的，一切显现都不存在，但在名言上来说，显现的快乐和痛苦却是真实不虚的。

正见法师C1解答：

胜义谛来说，一切概念都不成立；世俗谛当中，因缘显现丝毫不爽，显现的本质虽然如梦如幻，但我们普通人如果没有真正证悟空性，还是会有实执，感受痛苦的时候会很难熬。

追问

感恩法师的开示！佛陀已圆满了一切功德，虽显现生病等，实质没有真正的痛苦，是这样吗？菩萨和阿罗汉因为证悟的层次不一样，那么如果显现生病，是否也和普通人一样会痛苦呢，就如69课目健连尊者被打伤，感受的疼痛也会难熬吗？而且，尊者入灭后不在人间，不用六道轮回了，是到了哪里？那如果还有以前的业力在，到了其他地方就不用感受了吗？

正见法师C1解答：

（1）请参考下题：

弟子有个问题，请法师开示。佛陀成佛后受到的3个前世果报：金枪、马麦、头痛三日。但佛已经达到了不起心、不动念、不分别、不执着的境界。如果会有头痛，那与佛陀证悟的境界是不是有矛盾；如果说头不痛，那因果规律岂不是不能成立？

正见法师C1解答：

从佛陀自身的境界来说，确实是超越因果，即使佛陀示现度化众生，其自身的境界也是超越因果的，安住于大平等大清净的状态当中无有动摇，众生或许会看到佛陀吃饭、走路等等，但对佛来说，这些都不成立，【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】，而从佛陀的角度来说，是没有任何障碍的，在《大涅槃经》当中提到：【我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧远离三有，进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，】【我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣；我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法；我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业；我又示现久住塚间，作大鹫身度诸飞鸟，而诸众生皆谓我是真实鹫身，然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示如是身；】----这部经典里佛陀讲了：”然我此身都无此事“，《大涅槃经》还提到：【《大般涅槃经》提到：【譬如有人见月不现。皆言月没，而作没想。而此月性实无没也。转现他方，彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现。其月常生，性无出没。如来、应、正遍知，亦复如是。出于三千大千世界。或阎浮提示有父母。众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃。而如来性，实无涅槃。而诸众生皆谓如来实般涅槃，喻如月没。善男子。如来之性，实无生灭。为化众生，故示生灭。善男子。如此满月，余方见半。此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日（初一），起初月想。见月盛满，谓十五日，生盛满想。而此月性，实无亏盈。因须弥山，而有增减。善男子。如来亦尔，于阎浮提或现初生，或现涅槃。现始生时，犹如初月，一切皆谓：童子初生。行于七步，如二日（之）月。或复示现入于书堂，如三日（之）月。示现出家，如八日（之）月。放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月。或复示现三十二相、八十种好。以自庄严而现涅槃，喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减、蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。

复次善男子。喻如满月，一切悉现。在在处处，城邑、聚落、山泽、水中，若井、若池、若瓫、若鍑，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随。凡夫愚人妄生忆想言：我本于城邑、屋宅见如是月，今复于此空泽而见。为是本月，为异于本。各作是念：月形大小或如鍑口。或复有言：大如车轮。或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆，喻如金盘。是月性一。种种众生各见异相。善男子。如来亦尔，出现于世。或有人天而作是念：如来今者在我前住。复有众生亦生是念：如来今者在我前住。或有聋痖，亦见如来有聋痖相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语。亦各生念:在我舍宅，受我供养。或有众生，见如来身广大无量。有见微小，或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念：如来今者独为我故，出现于世。如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身，方便之身。随顺于世，示现无量本业因缘。在在处处示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变易】---佛陀自己的境界是法身，超越一切相，在众生面前示现化身的时候，不同的众生根据自己的不同因缘可以见到不同的显现吗，佛陀自己已经超越了生灭，无来无去。

另一方面来说，在衡量一种果是不是恶业的果报时候，要看感受，如果是安乐就不是恶业的果报，如果是痛苦那就是恶业的果报，所以，佛陀即使示现“金枪马麦”相关的时候，也恒时安住在涅槃的大安乐当中，没有任何痛苦，从这个角度来说，没有痛苦，也不可能是恶业。佛陀已经没有了业，所以不会感果，这和因果规律不矛盾，如果没有业而感果，那就和因果规律矛盾了。

（2）如果是菩萨，也不会感受轮回的生老病死，即使显现上受报，也不会受苦，【菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，离生等贫由证因，悲悯众生示生死。诸圣者菩萨已从蕴新生之生、相续灭尽之死、能生痛苦之病以及相续变化之老中获得解脱，如实了知如来藏光明的自性或实相。彼菩萨既已了知，故能远离业惑生等贫乏的痛苦，虽是不变，然以如实了知法界为因，具慧菩萨对未能如是证悟的众生发起大悲而示现生死等，也就是为利他而以愿力等随欲投生于轮回中，并为断除众生的常执而示现死亡，或有必要而示现病老等安住于轮回中，故于其他所化众生前示现不清净及变化相。】----以上是《宝性论注释》当中的内容， 由此可知，圣者菩萨不会感受轮回的生老病死苦，但为了度化众生可以示现。有些阿罗汉入灭之前会感受果报，但也不会像凡夫这样感受痛苦。目犍连尊者有经典提到是佛菩萨示现为阿罗汉的形象。

问题2

顶礼上师三宝！顶礼法师！思考题第二题讲到，佛菩萨的显现，并不一定是真实的，不能证明因果不虚。请问，佛菩萨的显现和佛菩萨的示现两种说法有区别吗？ 

京普度师兄解答：

师兄好！有一些区别，显现的范围更广：显现：一般常说一切显现均无实有、如梦似幻。法本中提到：“轮回也是一种显现，没吃饭会饿也是一种显现，你遇到痛苦也是一种显现，在这样的显现面前，因果确实是不虚的。”佛菩萨度化众生卓尔不群的显现，是肉眼凡胎所不能信口开河评头论足、妄下雌黄的。《钦则益西多吉密传》

示现：佛菩萨应机缘而现种种之身；示现神通等。

问题3

顶礼上师三宝！顶礼法师！元宵节吉祥！关于加行69课有如下疑问：

（1）如果三乘圣者都要感受自己往昔所造的业报，那么我们忏悔罪业是不是没有意义了？

（2）如果佛菩萨感受果报只是一种显现，那是不是就无法证明因果真实不虚？

正见法师C1解答：

（1）如果获得了无上圆满正等觉的果位，就会清净一切业。 从佛陀自身的境界来说，是超越因果是，即使佛陀示现度化众生，其自身的境界也是超越因果的，安住于大平等大清净的状态当中无有动摇，众生或许会看到佛陀吃饭、走路等等，但对佛来说，这些都不成立，在《大涅槃经》当中提到：【我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧远离三有，进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，】   【我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣；我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法；我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业；我又示现久住塚间， 作大鹫身度诸飞鸟， 而诸众生皆谓我是真实鹫身， 然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示如是身；】

（2）这方面和课后思考题相关，个人在此不直接作答。

问题4

顶礼上师三宝，顶礼法师，弟子有以下疑惑，请法师慈悲开示：十不善业的异熟果，是指造三毒恶业会堕入三恶趣。《前行广释》69课：“这以上的公案告诉我们，像他们那样的圣人，尚且也需要感受这种业力的异熟果报”，可是原文引用的都是佛陀、阿罗汉感受余报（未堕恶趣）的公案，为何这里说“要感受这种业力的异熟果报”呢？

正见法师C1解答：

个人理解，佛陀不会真正感果，但可以这样示现，通过这样示现，可以提醒很多修行人对因果更加谨慎。

原文：再来讲讲菩萨受报的实例：从前，龙猛菩萨从龙宫等他方世界中，迎请了许多般若经典在人间广弘。此举令魔王波旬火冒三丈，为了加害龙猛菩萨，他投入乐行王后的腹中，成了乐行国王的一名太子，名叫具力。……（公案内容略）

问题1

阿弥陀佛，顶礼法师，前行69课龙猛菩萨的公案，具力太子是否有杀菩萨的过患？请法师开示。

正见法师C1解答：

通常来说，是有的，有严重的恶业。（如果太子是凡夫以烦恼心那样做的话）

问题2

顶礼法师！具力太子是否因为有谋害龙猛菩萨之心，向菩萨索要头颅而造罪？如果没有谋害之心而菩萨欣然应允，是否还有罪业？

正见法师B3解答：

确有谋害菩萨之心，所以罪业很大。假如说太子没有谋害之心，但因为菩萨示现圆寂，从利众的角度来讲是一个莫大的损失，所以也会有罪业。

总体而言，自心的发心动机是最主要观察的一个角度，但另一方面，即便自己无有害心，甚至最初是善心，但此事若只关系到自身一人，则心善地道亦善，心恶地道亦恶，如果此事关系到其他众生的利益，即便发心为善，也不一定全是好事，假如结果对众生无利甚至有损害，还是会有罪业的。问题问的不错，你再好好分析一下。我们平时发心做事也是如此，不能仅考虑自己发心清净，就不顾及他人或后果，甚至说只要我发心清净就没有罪业，这都是不周全的想法，要善加分析。

问题3

顶礼上师三宝，顶礼法师，69课龙猛菩萨为一地菩萨，是因为布施圆满，其实龙猛菩萨不只是一地菩萨。要八地以上或以成佛。一地菩萨一定是布施圆满，这种说法对吗？

正见法师C1解答：

一地菩萨确实已经圆满了布施度。龙树菩萨肯定是一地以上的圣者。

问题4

顶礼上师三宝:顶礼法师：《前行广释》第69课Ｐ210第一行龙猛菩萨布施自己的头颅：“为了慑服魔王波旬，为了利益后代众生，为了诸大佛子能生起勇气，我应当行此布施。”（1）弟子对这一句话的理解是：龙猛菩萨以不畏死亡而慑服魔王，以生死自在而使诸大佛子生勇气。不知这样理解对不对？（2）“为了利益后代众生”不知怎么理解？肯请法师开示。感恩法师！愿吉祥！

正见法师C1解答：

（1）菩萨的殊胜行为可以调服魔王，也可以让诸位大佛子产生勇气。

（2）能够对后代的很多众生产生利益。

问题5

顶礼上师三宝！顶礼法师！具力太子砍掉龙猛菩萨的头，太子会承担杀害菩萨的果报吗，比如异熟果三恶趣之类？请法师开示，感恩。

京普度师兄解答：

师兄好！如果具力太子不是超越因果的圣者，造下杀业后，没有通过忏悔等清净罪业，则如佛陀在《百业经》所说：“众生所造业，百劫不毁灭，因缘聚会时，彼果定成熟。”

正见法师E解答：

随喜大家的互动，问题的关键在于，开许菩萨行持的身三语四，是否是不善业呢？

问题6

想请法师开示下：《前行广释》69课：“龙猛菩萨和蔼地告诉他：“我五百世前，已完全清净了兵器砍割的异熟果报，所以用兵器无法砍断我的头。但我往昔割吉祥草时杀害小虫的果报还没彻底清净，你用吉祥草可以割断我的头。”太子就采了一根吉祥草，去割菩萨的头时，头颅果然当下落地。”割吉祥草的工具一定不是兵器吗？

正见法师C1解答：

应该和兵器有所不同。这里有特殊所指。

问题7

顶礼上师三宝，顶礼法师！龙猛菩萨受报的公案中，宝剑割不断头颅而吉祥草能割断头颅，体现因果深细难测。请教法师：佛陀、菩萨、阿罗汉、凡夫感果的不同点分别是什么？感恩法师！

正见法师C1解答：

从佛陀自身的境界来说，确实是超越因果，不存在感果。即使佛陀示现度化众生，其自身的境界也是超越因果的，安住于大平等大清净的状态当中无有动摇，众生或许会看到佛陀吃饭、走路等等，但对佛来说，这些都不成立，【如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。】，而从佛陀的角度来说，是没有任何障碍的，在《大涅槃经》当中提到：【我又示同诸众生故现有睡眠，然我已于无量劫中，具足无上深妙智慧远离三有，进止威仪头痛腹痛背痛木枪洗足洗手洗面漱口嚼杨枝等，众皆谓我有如是事，然我此身都无此事，我足清净犹如莲花，口气净洁如优钵罗香，】【我又示现于阎浮提入青衣舍，为教诸婢令住正法，然我实无如是恶业堕在青衣；我又示现阎浮提中而作博士，为教童蒙令住正法；我又示现于阎浮提入诸酒会博弈之处，示受种种胜负斗诤，为欲拔济彼诸众生，而我实无如是恶业，而诸众生皆谓我作如是之业；我又示现久住塚间， 作大鹫身度诸飞鸟， 而诸众生皆谓我是真实鹫身， 然我久已离于是业，为欲度彼诸鸟鹫故示如是身；】----这部经典里佛陀讲了：”然我此身都无此事“， 《大涅槃经》还提到：【《大般涅槃经》提到：【譬如有人见月不现。皆言月没，而作没想。而此月性实无没也。转现他方，彼处众生复谓月出。而此月性实无出也。何以故？以须弥山障故不现。其月常生，性无出没。如来、应、正遍知，亦复如是。出于三千大千世界。或阎浮提示有父母。众生皆谓如来生于阎浮提内。或阎浮提示现涅槃。而如来性，实无涅槃。而诸众生皆谓如来实般涅槃，喻如月没。善男子。如来之性，实无生灭。为化众生，故示生灭。善男子。如此满月，余方见半。此方半月，余方见满。阎浮提人若见月初，皆谓一日（初一），起初月想。见月盛满，谓十五日，生盛满想。而此月性，实无亏盈。因须弥山，而有增减。善男子。如来亦尔，于阎浮提或现初生，或现涅槃。现始生时，犹如初月，一切皆谓：童子初生。行于七步，如二日（之）月。或复示现入于书堂，如三日（之）月。示现出家，如八日（之）月。放大智慧微妙光明。能破无量众生魔众。如十五日盛满之月。或复示现三十二相、八十种好。以自庄严而现涅槃，喻如月蚀。如是众生所见不同。或见半月，或见满月，或见月蚀。而此月性实无增减、蚀啖之者，常是满月。如来之身亦复如是。是故名为常住不变。

复次善男子。喻如满月，一切悉现。在在处处，城邑、聚落、山泽、水中，若井、若池、若瓫、若鍑，一切皆现。有诸众生行百由旬、百千由旬，见月常随。凡夫愚人妄生忆想言：我本于城邑、屋宅见如是月，今复于此空泽而见。为是本月，为异于本。各作是念：月形大小或如鍑口。或复有言：大如车轮。或言犹如四十九由旬。一切皆见月之光明。或见团圆，喻如金盘。是月性一。种种众生各见异相。善男子。如来亦尔，出现于世。或有人天而作是念：如来今者在我前住。复有众生亦生是念：如来今者在我前住。或有聋痖，亦见如来有聋痖相。众生杂类言音各异，皆谓如来悉同己语。亦各生念:在我舍宅，受我供养。或有众生，见如来身广大无量。有见微小，或有见佛是声闻像。或复有见为缘觉像。有诸外道复各念言：如来今者在我法中出家学道。或有众生复作是念：如来今者独为我故，出现于世。如来实性喻如彼月，即是法身，是无生身，方便之身。随顺于世，示现无量本业因缘。在在处处示现有生，犹如彼月。以是义故，如来常住，无有变易】-------佛陀自己的境界是法身，超越一切相，在众生面前示现化身的时候，不同的众生根据自己的不同因缘可以见到不同的显现吗，佛陀自己已经超越了生灭，无来无去。

如果是菩萨，也不会感受轮回的生老病死，即使显现上受报，也不会受苦，【菩萨如实知佛性，解脱生老病死等，离生等贫由证因，悲悯众生示生死。诸圣者菩萨已从蕴新生之生、相续灭尽之死、能生痛苦之病以及相续变化之老中获得解脱，如实了知如来藏光明的自性或实相。彼菩萨既已了知，故能远离业惑生等贫乏的痛苦，虽是不变，然以如实了知法界为因，具慧菩萨对未能如是证悟的众生发起大悲而示现生死等，也就是为利他而以愿力等随欲投生于轮回中，并为断除众生的常执而示现死亡，或有必要而示现病老等安住于轮回中，故于其他所化众生前示现不清净及变化相。】----以上是《宝性论注释》当中的内容， 由此可知，圣者菩萨不会感受轮回的生老病死苦，但为了度化众生可以示现。

如果是阿罗汉，有时会感受业果，但因为证悟了人无我，不会有像凡夫这样的痛苦。

问题8

顶礼上师三宝！顶礼法师！请问阿罗汉和菩萨受业果报应，和普通凡夫有不相同吗？

正见法师C1解答：

肯定是不同的。因为证悟了空性，断除了我执，具足各种殊胜功德，不会像凡夫这样感受痛苦。

【档案编号B04069-定解B02-006】