前行广释·第70课·论坛问答
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原文：
同样，微不足道的善业也能产生大为可观的果报，所以不要认为仅仅这么一点点有什么用途而不屑一顾。我乳轮王往昔变成一个穷人时，有一天他手拿一把豌豆准备向一位新娘投抛，途中正巧遇见德护如来前往城中。他生起了极大的信心，于是将一把豌豆撒向佛陀，其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八万年；两粒豆接触到佛的胸口，其中一粒的果报成为四大天王的主尊八万年，另一粒的果报在三十三天第三十七代帝释王朝中与帝释天平起平坐，执掌国政。
原文：
《贤愚经》云：阿难白佛：“此顶生王，宿殖何福，而获如此无量大报？”佛告之曰：“乃往过去，不可计劫，时世有佛，号曰弗沙，与其徒众，游化世间。时婆罗门子，适欲娶妇。手把大豆，当用散妇，是其曩世，俗家之礼。于道值佛，心意欢喜，即持此豆，奉散于佛。四粒入钵，一粒住顶。由此因缘，受无极福。四粒入钵，王四天下。一粒在顶，受乐二天。”
原文：
《顶生王因缘经》云：“彼时四豆入于钵中，后感报应于四大洲统轮王位。其有一豆击钵振声方堕地者，后感报应能至三十三天。又复大王，而彼一豆若不堕地得置钵中，后必报应为天中主。由堕地故，但统人间不为天主。”
问题1
顶生王的前世，也就是佛陀因地的时候，看到《贤愚经》中，婆罗门子像弗沙如来抛洒了豌豆，四粒落入佛钵，一粒触到佛顶。而《顶生王因缘经》是对毗婆尸佛撒豌豆，四粒如佛钵，一粒碰到佛钵。这里怎么理解不同的经历，还是顶生王在不同的佛陀面前都行持过这种善法？
正见法师C1解答：
个人理解，一种可能性是在不同有情面前有不同的示现，另一种可能是多次行持过相关的善法，例如，有一颗树，佛陀曾经在其下布施身体好多次。
问题2
1、《前行广释》70课：“其中四粒落入佛的钵中，两粒触到佛的胸口。以此异熟果他转生为南赡部洲的转轮王；以四粒豆落入佛钵中的果报，而统治四大部洲的国政八万年；……” 以四粒豆落入佛钵中的果报，转生天界，这个果报是否也是异熟果报，还是有其他名称呢？
2、《前行广释》70课：我乳轮王的公案，上师仁波切提到6部经典都有记载，并讲了3次类似的公案（包括《贤愚经》和《顶生王因缘经》，反复讲，个人理解是为了强调重要性、可信性，是否还有其他目的呢？
正见法师C1解答：
1，可以说是异熟果。2，个人理解，这个公案确实很重要，我们要尽量记住。
问题3
一切善恶业都是由起心动念来决定，在十善业中所讲到的：无贪心，是断除贪心，满怀舍心，知足少欲，无害心，断绝害心，修饶益心，慈心，悲心，菩提心，无邪见，依止正见，空性见，因果观，平等观等正见。分析：
顶生王的公案中，上师专门提到三个经典中的看似大同小异的公案，一个是前行中引用的公案，一个是引用自《贤愚经》，一个引用自《顶生王因缘经》，前面两个公案中讲一个是遇到德护如来，生起极大信心，一个是见到弗沙如来生起无比的欢喜心，最后一个是见到毗婆尸佛，不但生起欢喜心，而且还发大愿。请问：1.这个信心和欢喜心是属于什么心？还有恭敬心及清净心等等？2.从讲记中来分析，分别念包括善念和恶念，发愿是否属于念头？也就是说业的源头属于发愿吗？善念和恶念或者没有善也没有恶时，那还有否念头？无记是否属于没有念头，或者归为恶念，因为他不属于善念？3.如何能做到时时观自己的念头？正见法师C1解答：
1.这些都是正面的心态，是善法。信心当中有许多分类，有不同的层次。2.发愿属于念头的一种。
发愿是念头的一种，但念头不一定都是明显的发愿。有时即使没有明显的发愿，仍然可能有业。要看具体境界的不同，佛陀本身没有任何分别念，而如果是普通凡夫，除了善恶之外也可能有无记的状态。
广义来说无记本身没有脱离分别念的范畴。无记本身也会造作无记的业。3.方法有许多。可以依照经论的窍诀护持正知正念。
原文：
此外经中也说观想佛陀甚至向空中抛撒一朵花作供养的善果，获得帝释和转轮王的果报也是难以到达它的边际。如《贤愚经》云：“莫想诸善微，无益而轻视，水滴若积聚，渐次满大器。”《功德藏》亦云：“无忧树种如芥子，每年果实成熟时，一枝亦增一由旬，善恶果增不可喻。”本来，无忧树的种子比芥子还小，可是树木在成长的过程中，每一年它的树枝都增长到一由旬左右，即便如此，这也无法形容善恶果报的增长程度。
原文：
因此，对于别人的微小善根，我们不要轻视，而应由衷随喜。但不懂因果的人，认为这是一种愚痴之举，前不久我给个别大学的学生开示时，对此就详详细细破斥过。现在很多高等大学，由于没有善恶因果的教育，大家都觉得看不见的东西就不存在，或者认为因果规律不合理。这种想法纯粹是邪见，我们理应想尽一切办法推翻，否则，就会给自他带来危害和不安。
问题1
上师仁波切说到：“这种想法纯粹是邪见，我们理应想尽一切办法推翻，否则，就会给自他带来危害和不安。”弟子对会给对方带去危害有点能理解，但对自己带来危害和不安，不是很理解！
正见法师E解答：
个人理解这里的自，是指“具邪见者”。
原文：
相反，即便是违犯了细微的学处，也会导致无穷的后患。
从前，翳罗叶龙王以转轮王的身相来到世尊面前。世尊义正词严地说：“你不仅破坏了迦叶佛的教法，难道还要来毁坏我的教法吗？你现出自己的原形来听法。”
翳罗叶龙王说：“我面临着众多威胁，因此实在不敢以原身前来。”
于是世尊让金刚手菩萨保护它。
问题1
这里，弟子不明白龙王到底面临着哪些威胁，需要金刚手、大药叉神去保护它？
正见法师C1解答：
可能是以业力所感，经常容易遭到其他众生或者某些业力原因的损坏和恐惧。
追问
其他众生是否为大鹏？
正见法师C1解答：
不太清楚。
原文：
这时，一条遍布数由旬的巨蛇出现在人前，只见它被头上长的一棵翳罗大树重重压着，树根的部位昆虫弥漫，它感受着巨大的痛苦。
弟子们请问世尊这其中的原因。
世尊讲述说：他曾经是迦叶佛教法中的一位比丘。有一次在途中，一棵翳罗大树刮了他的法衣，他勃然大怒，无视学处而砍了那棵树，这就是那一罪业的恶果。
原文：
另有佛经中说，往昔他在坐禅时，旁边翳罗大树的树叶总打着他的额头。一次，他心情不好缺乏对治力，被打后就以嗔心扯下树叶，扔在地上，并对迦叶佛进行诽谤：“如来对有情制定戒律就可以了，对无情法还规定不能摧毁，这是什么道理？害得我白白受苦！”以此罪业所感，他如今成熟了这种恶果。佛陀把整个经历讲完后，告诉众弟子：“设经无量劫，彼业不能坏，果报成熟时，众生决定受。”
原文：
《根本说一切有部毘奈耶·杂事》云：过去于贤劫中人寿二万岁时，有佛出世，名曰迦叶波，十号具足，在婆罗痆斯施鹿林中依止而住。此龙于时于佛法中出家修行，善闲三藏具习定门，[醫-酉+口]寂静处，[醫-酉+口]罗树下，而作经行以自策励。于时[醫-酉+口]罗树叶打着其额，即便忍受。后于一时系心疲惓，从定而起策念经行。叶还打额极生痛苦，发瞋怒心即以两手，折其树叶掷之于地，作如是语：“迦叶波佛，无情物上见何过咎？而制学处，令受斯苦。”由彼猛毒瞋心毁戒，命终之后，堕此龙中。[醫-酉+口]罗大树生于头上，脓血流出，多有诸虫，蝇蛆唼食，臭秽非常。
问题1
想问学处是什么意思？为什么以这一念就会在后来遭遇这么久远又这么痛苦的果报，必竟就是这么一想，想不明白？
正见法师C1解答：
佛陀制定戒律是有必要的，只不过因为是出家戒的内容所以此处不方便和你解释。 打比方说，我把你家房子烧了，然后我说那是无情法，没有过失，你觉得呢？ 你可以随意放火烧山吗？
追问
可不可以这样理解，因为这位比丘有了这个想法，而且也做了有违戒律的行为，所以肯定要受报，就算现在没做，但因为念头上已有染污，以后也可能会做出这种行为。除非后来认识到这个念头是错的，又能及时忏悔，这个罪业可能会减轻。
正见法师C1解答：
戒律是佛陀制定了，是需要严肃对待的。如果内心产生邪见，觉得无所谓，对殊胜的对境产生轻视之心本身就有过失。 产生恶业之后，如果没有忏悔清净，因缘成熟就会受报。
问题2
1、翳罗叶龙王祈求佛陀救度，但因业力太深，佛陀说只有等弥勒佛出世授记方能知道何时脱离恶趣，实在可怜。但佛教中众多殊胜咒语、经典、偈颂都记载有一历耳根可以多少世多少劫断除恶趣的功德，为什么佛陀没有给它念不动佛心咒等可以脱离恶趣的咒语呢？2、此翳罗叶龙王公案说明违背佛陀教言、轻慢如来教法的恶果极其广大，但实际生活中，上师三宝很多教言，诸在家弟子多少都有违犯，如没有以三殊胜来学习某课，发愿吃素后又偷偷吃肉几次，上师的很多教言也没有做到，破别解脱戒等，这算不算是违背佛言。
正见法师C1解答：
1，【此外，需要向大家补充说明的是，前面讲到“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”，这一说法有两种解释方法：一、对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。所谓的入道菩萨，狭义来讲是见道以上者，广义来讲是资粮道以上者，发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道，按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。二、对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。就像前面公案中的樵夫，他以一句“南无佛”，就在相续中种下了未来得道的种子。在许多经论中，都有听闻佛号不退转的讲法。其实这些说法都有直接的意义（对已入道者）和间接的意义（对未入道者）。大家要清楚这两种解释方法，这才能正确理解佛陀的密意，否则有些钝根者恐怕会产生误解。密宗的教义也是这样，也有外内密等多层意义，学密者一定要有善于分析的智慧。有些人会怀疑：为什么仅仅听闻佛号就能获得不退转，佛号为什么有这么大的作用？一方面这是阿弥陀佛往昔的发愿力所致，另一方面也是一切如来名号的功德所致。《诸佛菩萨名号集》中讲到，许多如来的名号都有听闻之后不退转的功德。《释迦牟尼佛广传》中也说，听闻释迦牟尼佛名号后，逐渐于大菩提道中不退转。《大阿弥陀经》中说：“多有菩萨，欲闻此经，而不得闻，若得闻者，于无上道，永不退转。”因此，既然听闻佛号有如是不可思议的功德，大家理应生起强烈的欢喜心。《阿弥陀经》[2]中说：“任何众生闻阿弥陀佛名号后，乃至一发心诚心生信、欢喜，彼等皆可获得不退转无上真实圆满菩提。”经中说得很清楚，只要听到阿弥陀佛的名号，乃至生起一念信心或欢喜心，这个众生必将获得不退转的果位。所以，对三宝产生信心和欢喜心非常有意义。】 -以上是《藏传净土法》当中的内容，可以参考理解。佛陀肯定做了很多加持来利益它，但它自己什么时候善根福报成熟则要观待因缘。 2，一方面要看自己的发心，心态不同 ，情况也不同。
问题3
1.佛陀为什么制定不许伤害无情物的戒条？2.翳罗叶龙王都忏悔了，还要受这么多年的果报，如果我们在受报当下忏悔，会有怎样的作用？这个公案的重点是不是侧重要说明在心念上轻慢如来教言的严重性。正见法师C1解答：
1、在很多情况下，有一些事物虽然是无情物，但是也能发挥很多积极的作用，有其自身的价值。而有一些无情物当中也会有一些有情居住（比如孤独地狱、树神等等），也可能有其他甚深的密义。
2、忏悔可以有很多种方式，可以有不同的力度、质量。在口头上泛泛的忏悔也叫忏悔，具足四对治力长期忏悔也是忏悔，相应的作用肯定是不同的。就像你生病之后，偶尔随便吃一两次药也叫吃药，按时按量长期服用药物也是叫吃药，当中相关的效果还是有差异的。
问题4
1、平时养花除杂草，对于杂草这个无情物来说被断了命根，这样做有过患吗？如何处理更为如法？
2、我们平时到学院或者一些寺庙道场附近，摘取一些野花供养上师三宝或者佛菩萨可以吗？
3、看见卖鲜花的店，把那些鲜花做意幻供养是否犯不与取的戒律？
正见法师C1解答：
1、 如果有必要是开许的。如果是在没有必要的情况下，以放逸烦恼心态那就要避免。2、如果确认是无主物或者有开许则没问题。 3、不犯。一方面没有不与取的发心，一方面也没有据为己有，一方面也没有影响花店主人对鲜花的实际拥有。
2、
原文：
一切善业恶业之中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。
心是恶的话，行为再善也是恶业；心是善的话，行为再恶也是善法。
举个例子来说：一棵大树，如果它的根是药性，那么它的树干和树叶肯定是药；如果它的根是毒，那么树叶和树干也必然是毒性，毒性十足的树根绝不可能生长出灵丹妙药的枝叶。同样，如果带着贪嗔的动机，居心不良，意乐不净，即使表面上所作所为是善业，但实际上只会变成不善业。假设内心清清净净，纯正无暇，那么纵然从外观看起来好像是在造恶业，但事实上已经成了善举。
所以，我们是造善业还是造恶业，完全在于自己的起心动念。就像龙猛菩萨在《宝鬘论》中云：“贪嗔痴及彼，所生业不善；无有贪嗔痴，及彼生业善。”
问题1
颂词处两个“彼”所指为何？
正见法师C1解答：
第一个“彼”指的是贪嗔痴的心，第二个“彼”指的是无贪、无嗔、无痴之心。
原文：
《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”
问题1
这个“善恶像”怎么理解？这个“像”和“相”什么关系？
正见法师C1解答：
就是善法与恶法的形象、表相。 【形象；容貌。如：像生儿（模样）；像表（指人的容貌、恣态、风度）；像赞（为人物画像或人的相貌所作的赞辞）；像貌（长相，容貌姿态）；像胎（像态。模样儿）】---以上是相关资料对“像”字的解释。
问题2
心是恶的话,行来再善也是恶业;心是善的话,行为再恶也是善法.那如果为了孝顺父母,杀蛇杀鸡给父母补身体,出于这种心态,造杀业,那这种行为也是善法吗?
正见法师C1解答：
被从为了孝顺父母的角度，有一些善的成分；而与此同时，具有愚痴心，没有通达因果的道理，甚至具有邪见，这也有很大恶的成分。 总体来世是善恶夹杂的业，而恶业的成分相对非常严重。《亲友书》云: “若持邪见纵行善,亦具难忍之苦果。”
原文：
因此，对于没有丝毫自私自利、内心无比清净的菩萨来说，身语七种不善业才有直接开许的时候。
问题1
关于身语业开许，大恩上师提到的大悲商主和济公和尚等高僧大德的事例，而且强调有一定境界才能有开许。 我们自己思维确实也只有高僧大德才能有长远意义上正确取舍的能力。但对于虽然了解一些佛法但是境界不太高的我们凡夫也会有可能碰到一些类似的情况。问题1：如果像我们 境界一般的凡夫处在大悲商主的事情应该怎么去做？因为凡夫，心不会像大悲商主一样清净或者发心宏大，但是他也是学习几年佛法，了解一定因果，他的想法就是他杀短矛黑人就会受到杀人的果报（因为没神通，不知道会得什么确定的果报，他认为或许可以忏悔掉或许不可以忏悔导致堕落）但是可以防止 500个人失去生命 +防止短矛黑人堕地狱， 而不杀短毛黑人的话，不仅500个人失去生命而且黑人也堕入地狱。1）是不是应该惧怕自己背负因果而不杀黑人而让500人失去生命而呢？，如果不杀黑人，凡夫有没有过失或者背负一些500人失去生命的因果？2） 还是自己要勇敢一些为了救500人生命+避免黑人堕地狱 而去杀短矛黑人？（没有其他方法，就像公案一样只有两个选择）。 问题2：比如一个居士是凡夫，境界也不高，吃素持酒戒。他有意乐让一些人群走进佛门（当然他还没有像佛菩萨一样怀着极大悲心，只是感觉佛法很好，希望他们也受益）。在一次聚会当中，他观察并认为自己吃一些肉和喝酒才能跟这些人群拉近关系而且不会让他们对佛教远离（我们不讨论其他拉近距离的方法，不然这个问题没意义） ，所以他做了吃肉和喝酒的行为，但是他吃肉过程是感觉恶心，喝酒也特别难喝，但是为了暂时随顺他们硬是吃下去了，然后开始给这些人说了很多放生功德和闻法法功德，，竟然说服了这些几朋友过几天去参加放生并报名学习佛法 。这种情况如何分析 ？ 能否认为他的行为肯定是错误的，或者肯定是对的。
正见法师C1解答：
1，要看你自己的境界，需要自己抉择。 如果是凡夫，利他心这么强也是可以尝试这样做（如果确实对众生有利的话），同时，如果自己境界不够高，也可能需要做好承担后果的准备。如果你的利他心特别强，觉得宁可自己感果也在所不惜，那也可以赞叹。2，参阅上一条。总之，我们要做到利益最大化，过失最小化。权衡整体的利弊来抉择。
原文：
就像大悲商主杀短矛黑人以及星宿婆罗门子对婆罗门女行不净行之类的情况。
下面简明扼要地讲述这两则公案：
从前我等大师释迦牟尼佛转生为大悲商主的时候，和五百位商人一起去大海（取宝），途中，一个名叫短矛黑人心狠手辣的强盗企图杀害五百商人。大悲商主知道后心里想：这五百名商人全部是不退转菩萨，如果这个人残杀了他们，后果必将身陷地狱住无量劫，实在可怜；如果我杀了这个人，就可避免他堕入地狱，就算是自己下堕地狱我也甘心情愿。
问题1
五百商人是不退转菩萨，没有他心通吗？
弟子在学习《前行》第70课时有师兄问：大悲商主杀短矛黑人的公案中五百商人是不退转菩萨，就是八地以上的菩萨，他们应该有他心通吧，为什么还会不知道短毛黑人要来杀害他们这件事呢？还想请问法师，“因地”具体是什么意思？是指在“得果”之前在轮回中“历劫”和渡化众生的那段岁月吗？
正见法师E解答：
不退转有很多层次，个人理解不一定具有神通。如生西法师提及：“这五百个商人都是不退转菩萨。什么是不退转菩萨呢？有很多层次。八地、九地菩萨不退转，他们不精进、不勤做也会很快成佛。初地以上也绝对不会退转到轮回中，因为已经现证了实相。还有一些是发心不退转，有些不退转是得到佛授记的，所以资粮道、加行道都有可能不退转，不一定只有圣者是不退转菩萨。”慈诚罗珠堪布也曾开示过：“发愿就是发心愿往生西方极乐世界的意思，不退转就有很多不同的含义。真正的不退转，八地菩萨才是永久的不退转。佛教里面讲的一地、二地、三地，其中有一个叫作不退转地，“不退转地”就说的是八地。八地的时候不退转，意思是说：到了八地的时候，你不需要刻意地去修，自然而然就修成，很快就会成佛，这也叫作不退转。实际上，还没有八地的时候，就已经不退转了，但是，意思是说不需要用功，自然而然就成佛。另外一个不退转，就是明心见性。还有，得到一地菩萨境界的时候，才是真正的不退转，证悟了一地之后，再怎么样也永远都不会堕入轮回当中，从此以后就会逐步地成佛。但是，仅仅是发愿“我要往生西方极乐世界”就能不退转吗？这里就有其他的意思。那其他的意思是什么？比如说，我们没有做任何事情，只是发自内心地发愿：“我要往生西方极乐世界。”仅此而已。但是，这也是一个因，就播下了一个这样的种子。那么，总有一天，你一定会往生西方极乐世界！这个发愿是永远都不会浪费的，一定会成熟！所以，也叫作不退转。但是，它不是当下就不退转，而是总有一天一定会发挥作用，一定会让我往生到西方极乐世界，所以也叫作不退转。这个不退转就是后面的第三个：发愿不退转的意思。”上师仁波切也曾开示：“此外，需要向大家补充说明的是，前面讲到“仅听闻阿弥陀佛名号便趋入不退转菩提道”，这一说法有两种解释方法：一、对即将往生极乐世界的入道菩萨来说，这一说法可直接理解。所谓的入道菩萨，狭义来讲是见道以上者，广义来讲是资粮道以上者，发起无伪的世俗菩提心后就进入了资粮道，按传承上师的讲法，有无伪菩提心的人绝不会堕入恶趣，所以资粮道行人可以说是入道的菩萨。有些道友的相续中已经有了无伪的菩提心，可以算是资粮道者，因此，这些人听闻阿弥陀佛名号后应该不会再退转了。二、对可往生极乐世界的未入道者来讲，这一说法不能直接理解。对这些人来说，所谓“不退转”是指获得了将来趋入不退转菩提的种子。不信佛的世间人、外道以及旁生等都是未入道者。如果在一头牦牛耳边念“南无阿弥陀佛”，那么所谓“不退转”，并不是说从此以后它再也不会堕入恶趣、即生就能往生极乐世界，其密意是牦牛的相续中有了不退转菩提的种子。就像前面公案中的樵夫，他以一句“南无佛”，就在相续中种下了未来得道的种子。在许多经论中，都有听闻佛号不退转的讲法。其实这些说法都有直接的意义（对已入道者）和间接的意义（对未入道者）。大家要清楚这两种解释方法，这才能正确理解佛陀的密意，否则有些钝根者恐怕会产生误解。密宗的教义也是这样，也有外内密等多层意义，学密者一定要有善于分析的智慧。” 退一步分析，即使是具足大神通的大菩萨，为了利益众生，不排除有如是示现的可能性。
原文：
这样三思之后，大悲商主以非凡的勇气毅然决然地杀了那个强盗，（以此善念大悲商主非但没有堕入恶趣，反而）圆满了七万劫的资粮。这一公案，表面上来看是造了恶业，为什么呢？因为作为菩萨的他亲手杀了一个人，但实际上完全是善业，因为大悲商主根本没有一点自私自利的心念，而且从眼前来看保护了五百商人的生身性命，从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救出来，所以是伟大的善行。
问题1
大悲商主悲心摄持杀短矛黑人圆满了7万劫的资粮，大悲商主为什么一定要杀害短矛黑人呢？如果要阻止他杀害五百不退转菩萨，是否可以对他做一些局部伤害（不至于杀害），就可以阻止呢？
有道友回复： 这是佛陀在因地时以智慧观察因果后的示现，凡夫分别念不好度测。（比如，如此做可能过失最小，能清净罪业、教化众生等等）。
道友追问： 这样理解末学接受起来还有困难，记得上师说过佛法的慈悲观是不同于外道的一个要素，上师老人家说，没有一场战争是以佛教的名义发起的。。。所以在面对战争、人命的时候，末学总有疑惑。。。记得暇满难得-环境圆满科判中，讲赤松德赞王是文殊菩萨的化身，当时末学也有疑惑，在想，赤松德赞王在世时也发生过战争吧？战争就要死人，这些跟菩萨的慈悲又如何圆融呢？
正见法师C1解答：
个人理解，这是当时菩萨综合再三考虑下的选择，也是当时菩萨对包括短毛黑人在内的众生利益最大化的选择，如果只是让短毛黑人受伤，利益更大或可给众生带来同等利益的话，具有大悲心的菩萨绝对不会取其性命！
正因为对众生有益、把短矛黑人从难忍的地狱果报中解脱出来、完全是善法的缘故，才有开许，密宗降伏法原理与之类似。这是一定境界的修行者方才开许的方便，并非所有人皆可行持。当然，对于我们很多初学者，暂时理解不了也很正常，不要紧，我们观清净心即可，我们以一般别解脱戒、菩萨戒等准则来要求自己即可。
文殊菩萨示现的国王，发动战争的原理与之相似。作为智悲力圆满的文殊菩萨绝对不会做伤害众生的事情，唯一所作的就是利益众生。
而且，圣者的示现不可思议，只要能利益众生，哪怕是屠夫、妓女等，都有可能示现。
再有，因为战争，那些被杀掉的人，有可能为圣者所幻化，也有可能不是幻化，如果不是，圣者完全有可能将其超度，总之圣者一定会以最利益他的方式来做事情，当然也许在外人看来，好像在伤害对方，但此时，我们凭什么相信我们所见？凭什么认定我们所见就是正确的？我们一般人，从外在的表象，根本没有办法确定对方是什么样的人，这是佛陀亲口说过的。
下面是上师讲过的观音菩萨化现的国王松赞干布的一个公案：
《前行广释》93课：“从前，新疆地区的两个沙弥，修持文殊法十二年，终于面见了文殊菩萨。文殊菩萨对他们说：“你们二人与我没有缘分，你们生生世世的具缘本尊是观世音菩萨，菩萨现化为吐蕃国王松赞干布的形象，你们去亲近他吧。”于是这二人便前往西藏。
他们虽不知吐蕃到底在何处，但还是凭着对观世音菩萨的信心，终于来到了拉萨。他俩在药王山后面，看到尸骨横陈，血流成河，遍地都是割了头的、剜了眼的、砍了手的、剁了脚的，惨不忍睹。
他们小心翼翼地打听：“这是什么原因？”人们说：“这是国王下令惩治的。”二人听了特别害怕，心想：“这位国王肯定不是观世音菩萨，我们也很可能被惩罚，还是赶快逃走为好！”于是转身就往回逃。
国王以神通知道二人要逃，便命大臣骑马追赶。这两个沙弥发现有人追来，吓得心惊胆战，更加拼命地跑。后面的人则拼命地追，最后把他们抓到了，带到国王面前。
国王问他们为什么跑，他们把事情的原委如实说了。国王问他们想不想见阿弥陀佛，他们说想见。国王就将二人带到一个草地上，解开缠在头上的绸缎，露出阿弥陀佛的尊容。国王说：“这就是阿弥陀佛，我是吐蕃国王，你俩不必害怕。”
他们惊魂未定地问：“阿弥陀佛是大慈大悲的怙主，可你为何涂炭生灵、滥杀无辜呢？”
国王回答：“由于藏人刚强难调，所以我才显示幻化。但我下命令砍杀的那些人，全是我自己幻变的。实际上，我本人对一个众生的一个汗毛孔，也从来没有加害过。”
随后，国王问他们想获得什么样的悉地。他们二人仍心有余悸，便托辞说：“我们身心已疲惫不堪，只想赶快回家。”国王就给他们一人一袋沙子，让他们头枕着沙袋，好好睡上一觉。
当他们一觉醒来时，已在千里之外的自家门口了，袋里的沙子也变成了金沙。这两个沙弥因对菩萨的行为产生邪见，故即生中没有得到什么成就。这个故事，在《西藏观世音》这本书中有广述。
其实，有些人刚好有善缘遇见一位善知识，但因为前世的恶业和暂时的因缘，对其行为产生种种邪见，以至于自己得不到法，这种情况十分常见。要知道，在依止善知识时，若对其言行全部特别尊重，对自己的今生来世有非常大的利益；但如果不能这样，反而用另一种态度来对待，这也会变成修行的违缘。
国王松赞干布，实际上是观世音菩萨的化身。他执掌西藏雪域国政，统辖了局部的四部王国，征服了边境所有军队……成办这样广大的事业，他连一个众生的一个汗毛孔也没害过，那么如今，我们只是维持虫穴般的小小家庭，又怎会没办法不害众生呢？”
上师仁波切：“伏藏大师德贤巴的秘密授记中记载：“莲生我成忿怒尊，廿五君臣成军队……”这是对未来的一个授记。莲花生大士说：“我将来会变成忿怒尊——勇武轮王，成为时轮金刚的君主。当边地野蛮人准备毁坏佛法时，我将率领时轮金刚大军来到南赡部洲的印度、西藏等地，降伏所有具邪知邪见者，并将《时轮金刚》为主的密法弘扬光大。”这在《时轮金刚》的历史中讲得非常清楚。尤其是我们现在若能与时轮金刚、莲师法门结上缘，将来都能得到解脱。
到了那时，麦彭仁波切，会变成时轮金刚大军的将领森剋布；法王如意宝，则成为主帅业金刚；其法脉下的弟子，将成为他们的军队。不过这并不像世间军队的打仗，无有悲心地残害众生，而是用幻化的神变降伏魔军、邪众、外道，以悲心来超度他们，并进行应机施教。所以，我们若能于那时转生，将会非常幸运，许多高僧大德也为此而纷纷发愿。”
问题2
68课第196页：“佛陀的脚上刺入降香木刺，也是以前做菩萨时杀掉短矛黑人的业报。但也有经典说，不是杀了短矛黑人，而是杀了另一个商主....”之后讲了作为佛陀前世的商主杀了另一个抢船的商主，以此果报多生累劫感受被刺杀的，如今成佛仍被木刺刺伤的故事，之后讲到，“当然，佛陀已经断证功德圆满，关于感受余报说，有些经典说是不了义的。。。”再看第70课227页讲了大悲商主杀短矛黑人的公案：我组共修时的疑问是：首先，如果68课佛陀被降香木刺伤是杀掉短矛黑人的果报，这看起来好像是，虽然总体上大悲商主杀短矛黑人是善法，也圆满了7万劫的资粮，但是杀人的身“恶业”似乎还是要感“恶果”，虽然这肯定是示现；而70课又说“这完全是善法”，请问如果完全是善法，怎么会感受被木刺刺伤的果呢？到底菩萨开许身语上的表面恶行而行持意上的完全的善行，会不会在感得殊胜的善果的同时，身语的“恶果”依然要感受，至少是感受轻微的果报？另外，假设大悲商主杀短矛黑人时只是个具有无伪世俗菩提心的加行道凡夫，如此菩提心摄持下行持表面上的杀生善法，会完全是善法而不感一点身的恶果吗？生西法师辅导时说，我们一个普通的居士，假设在昆明恐怖事件中有能力解救很多人的生命，也不应该死抱着别解脱戒而不出手，请问如果我们出手，除了有善果，还会有什么恶的果报呢？比如最后击毙歹徒的警察，他们将来会有什么果报？
正见法师C1解答：
【如此菩提心摄持下行持表面上的杀生善法，会完全是善法而不感一点身的恶果吗？】-------------个人认为，完全是善法，没有任何过失的成分。当我们在分析一个果报是不是恶果的时候，需要从感受来理解，如果你感受了痛苦，那可以说是恶业成熟，如果你感受的是快乐，则说明是善业的成熟。就佛陀来说，佛陀恒时安住在大乐境界当中，没有任何痛苦的体验，包括佛陀示现被木刺的时候也完全是大乐的体验，从这个角度我们可以说：因为是安乐的境界，所以不成立是恶果，而且通过这样的示现让许多众生能够谨慎取舍因果，也起到了很大的利他的作用。观待我们自己，面对具体的事件之时，会不会有痛苦的果报要看自己的境界，如果自己自己有足够的境界（比如贤善发心、智慧等）摄持，也能够避免过失，总之我们尽量利他，同时避免自己的过失，努力把过失降到最小，如果有足够的境界，例如大悲商主那样就可以把过失降为零。
原文：
这就是密宗中常讲的“降伏”，即以方便的大悲、特殊的智慧，在智悲双运的境界中，可以杀害恶业深重、恶趣为主的众生。因此，显宗也有对降伏的开许，跟密宗是完全相同的。现在极个别人对密宗一点都不了解，甚至觉得密宗有些行为不如法，不是释迦牟尼佛的教法。若是这样认为，那他对显宗的《大宝积经》，也值得重新审视了。
问题1
法师辅导中讲到：密宗的降伏（智悲双运）部分，具有能力的瑜伽士对十大应诛者，在因缘具足的情况下，应当诛杀，前提要具足的三个条件，1.没有丝毫自私自利的心；2.因缘具足；3.有能力将诛杀对境超度到清净刹土。以前上师在讲记中讲到，佛经云：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。”上师也不能把你们一个一个扔到清净刹土。那么表面上看来好像能被有能力的瑜伽士诛杀，然后被超度到清净刹土的众生还是很有福报的？弟子能否可以这样理解：主要还是要观待因缘？假如具足去清净刹土的因缘，并且当因缘成熟时，总归会碰到具德上师直接方便成功度化你、或是修持具德上师窍诀往生、或是中阴身遇到大成就超度往生、或是虽然成了十大应诛还是能被超度到清净刹土？等等...总之，不管显现上用的什么方式，都能往生清净刹土？只不过能直接被上师扔到清净刹土的众生和被具大能力的瑜伽士诛杀而超度去清净刹土的概率都是微乎其微的？
正见法师C1解答：
被诛杀超度到清净刹土，确实需要自身具有很大的善根福报，因为立即就会获得解脱的大安乐，超凡入圣。在因缘成熟的情况下，这种情况会发生，前提是需要资粮福报。 而如果自身因缘、福德不具足，则会有困难，例如佛陀自身是以其圆满的智悲力在救度善星比丘，但善星比丘暂时还是显现堕入了饿鬼道。
原文：
再有，星宿婆罗门长年累月在林间持梵净行。一次他到城中去化缘时，一位婆罗门女对他一见终情，生起贪爱，欲绝身亡。星宿婆罗门不由得对她生起悲悯之心，于是和她结成夫妻，以此圆满了四万劫的资粮。
此外，《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”
问题1
由于贪、嗔、邪见不可能转变成善妙的动机，只要一生起，就必然是不善业，故而，三种意罪业在任何时候、对任何人也没有开许。可是，70课中《华严经》中妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子，求为其妻，而生大功德。这也是贪心而感，这里怎么去圆融呢？
正见法师C1解答：
贪心的对象是菩萨，因为对菩萨生欢喜心，所以有功德，但有功德的同时，并非说贪心完全没有产生障碍。功德是功德，障碍是障碍。
问题2
顶礼法师！对第70课两个公案，有问题请教：
公案一： “星宿婆罗门对婆罗门女行不净行”......他和婆罗门女结成夫妻，十二年中一起生活。正是由于他大悲心强烈，此举不但没有构成罪业，反而圆满了四万劫的资粮。
上师在分析这个公案的时候，只讲述了星宿婆罗门因发心清净，虽还俗与婆罗门女结为夫妻，但反而圆满了资粮。但没有分析婆罗门女的果报？从表面上看，婆罗门女破坏婆罗门的樊净行，果报应该很严重？
公案二：《华严经》中还有个妙德女，因贪爱修菩萨行的威德主太子（释尊前世），求为其妻，而生大功德，如经云：“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”
如何理解妙德女对威得主太子的贪爱就是”供养彼佛子“而生大功德这样的结论？推及现在，一个凡夫修行人是否可以因贪爱具德善知识，而能生大功德呢？
正见法师C1解答：
【具有法相的上师，至少是具足世俗行、愿菩提心的菩萨，对如此菩萨无论以信心或以贪心目视，均有无量功德。《趋入定不定手印经》云：“譬如，将十方世界中一切众生之双目挖出，有人将彼等复原，或者将关于漆黑监狱中之十方世界一切众生释放，令彼等享受转轮王或梵天之安乐，若有善男子、善女人以信心目视大乘信解菩萨，且赞颂之，则福德胜过前者无数倍。”《圣者宝积经》中讲述了商主之女胜德母，因对乐生菩萨生起炽火般的贪心，以致命绝身亡，以此果报，死后转生三十三天的公案。
《百业经》中也记载了婆罗门子因见佛生喜，以此功德得以在十三个大劫中不堕恶趣，又于十三个大劫中转生天人，享受诸乐，最后转为人身，出家修持三十七道品，证得独觉果位的公案。
由此可见，对总集三宝为一身的上师生起贪恋之烦恼也有很大功德，更何况以信心目视、供养上师？】-------------以上是《旅途的脚印》当中的内容。
问题3
1.星宿婆罗门的公案中破戒的原因跟密宗大成就者娶空行母的原因是不一样的吧？2.妙德女求为修菩萨行太子的妻子，为什么会生大功德？是不是说与菩萨结缘既是与佛法结缘的殊胜功德?另外还有哪些殊胜功德?
正见法师C1解答：1、个人不是很明白你的问题是什么，在密宗当中，行持双运的修法可以有很多层甚深的密义，很多个角度来理解。有时也可以结合具体的因缘来分析。但不管怎么样，我们通过这个公案可以成立，在具足善巧方便的情况下，行持双运的行为是如法的。2、因为她当时的心态对菩萨具足欢喜心，是一种想要清净的心态，因为这种欢喜心可以产生功德，也能够得受加持。
追问
第三疑问：关于星宿婆罗门的公案破戒和密宗大成就者娶空行母可以理解都是双运吗？本质是不是没有什么不同？可能因缘有所不同。可以这样理解吗？
正见法师C1解答：
从外在示现的行为来说，都是双运。 但相关的因缘和密意，可以有所差异。但共同点都是：如法的。
问题4
关于法本中《华严经》中的妙徳女公案，《前行》原文中说：“一切善业恶业中，是黑是白，是轻是重，关键还是要看人的起心动念。”本节课法师辅导中讲到，判断一个行为善应看三个方面：1、无自私自利的心；2、观待因缘；3、结果是善的。请问法师，此处妙徳女的行为和发心为什么是善的呢？
正见法师C1解答：
这里妙德女的爱染心本身可能有不善的成分，而因为其中含有要亲近菩萨的意乐，所以也具有功德，因为所缘对境非常殊胜，以对菩萨的欢喜心得到加持，同时也能清净许多罪业，所以即使发心有不善的成分，但因为以欢喜心与菩萨结缘产生大功德，同时也为圣者的愿力与加持所摄受，功德最终胜伏罪业而获得安乐。相反如果是对菩萨生嗔恨心，那么相关的结果可能就没有那么善妙了，这也说明发心与结果之间的关系密切。
问题5
1、《华严经》中妙德女公案，因为贪心而破坏了威德主太子的戒律也没有过失，反而有很大功德吗？她的行为和发心跟对星宿婆罗门生贪爱而要求跟他成婚的婆罗门女有什么不同？2、出家人是不是不能结婚？那如何理解成就者娶空行母？
正见法师C1解答：
1，经典提到了“供养彼佛子”，以善心供养菩萨会产生功德。威德主太子到底是出家人还是在家人我也不太清楚。 虽然是贪心，但是 毕竟是希望亲近菩萨，喜欢菩萨，对菩萨的欢喜心，由此有一定的功德，但并非说贪心烦恼没有过失，功德是功德，过失是过失。2，成就者不一定都是现出家相。成就者当中也有显现在家相的。
【档案编号B04070-定解B12-006】