《坛经》分享 34 | 是善知识有大因缘~

|若自不悟，需觅大善知识！解最上乘法者，直示正路。

本来每个人都有开悟的因缘和条件，但是如果你没有认识自己的心，就需要寻找大善知识，通过大善知识解最上乘之法，并且指示正路。

自古以来，善知识非常重要，虽然我们的心具有如 来藏，具有一切的功德，但是没有善知识的开示，确实很难通达。《华严经》中也讲过： “佛法无人说，虽慧莫能了。”如果没有人说法，即使你很有智慧，但也不可能懂得佛法的究竟密意。

经典中记载过佛陀与阿难的一段对话，阿难认为善知识很重要，在修学佛法中，一半要依靠善知识，佛陀否认道：“不是一半，在修学佛法的过程中，全部要依靠善知识。”[70] 没有善知识的开导，很多道理的确不会懂得。在修行的过程中不难发现，一部经典，如果上师没有宣讲，恐怕你自己看了十遍、二十遍也不一定懂。很多老师自认为智慧超群，已经看过某书，但是问他问题便会发现，其实他根本没懂。

[70] 《增一阿含经 ·九众生品》云：“尔时阿难，白世尊言：所谓善知识者，即是半梵行之人也，将引善道，以至无为。佛告阿难：勿作是言 ！言善知识者，即是半梵行之人！所以然者？夫善知识之人，即是全梵行之人，与从共事，将视好道。我亦由善知识，成无上正等正觉，以成道果，度脱众生，不可称计，皆免生老病死。以次方便，知夫善知识之人，全梵行之人也。 ”

没有窍诀，很难懂得。比如说你从来没有闻思过中观二谛，你可以言说世俗谛、胜义谛等词句，但是你不知道世俗谛到底是什么，胜义谛又是怎样的。如果没有善知识的开示，你看《六祖坛经》里讲本来清净，可能认为是一个很干净的东西，或者是很清净的东西，无法对你悟道上有所帮助，因此善知识相当重要。

一切善知识，是开示正道者。

|是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。 一切善法，因善知识能发起故。

如前所述，在佛 教中善知识是大事因缘。是什么大事因缘呢？他的主要责任是什么呢？度化众生，让众生见到本性，这是最根本的。一切善法，依靠善知识而能生起。

善知识并非要对你说好听的话，安排你的衣食住行，这些不重要。曾经米拉日巴尊者对玛尔巴罗尊者说：“祈求您赐予衣食与正法。”上师玛尔巴罗扎说： “要么我给你法，衣食你自己解决；要么我为你安排食宿，照顾你的生活，你自己去其他地方寻法。”米拉日巴尊者想了想：“不行，我来到这里并不是为了享受，我的生活自己来安排，请求上师给我传法。”最初玛尔巴罗扎尊者也答应得好好的，但后来为了观察他，多次出尔反尔，逐渐等米拉日巴尊者清净了很多业障以后，才给他传法。

但是现如今，很多人认为善知识给他提供 一个住处，他就非常开心。“哇！我的上师特别特别好。”“为什么？ ”“因为给我安排了住处，这个上师太慈悲了。”安排了住处，就是上师的慈悲？当然，这或许是好的缘起表示，但最根本的是你在依止善知识后，能行持善法，能明白取舍的道理，明 心见性，这才是善知识最主要的责任。否则，如果只是教你念诵、安排住处，或者帮你在藏地拍照留念，这些善知识可以做，其他人也可以，这不是最根本的事。

在依止善知识方面，我发现有些人根本不知道具备什么专长，具足什么法相，才叫善知识。善知识如果要为弟 子负责，一定要有认识心性方面的教言，这极为重要！

一切善法，依靠善知识而能生起。因为最根本的是心，认识自心需要善知识的开导，否则我们不明白心是一切万法或者说一切解脱之根本。

|三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。

三世诸佛也好，十二部经典也罢，在我们的本性如 来藏中本来具有。

如果我们认识了自己的心，佛法僧等外在的一切因缘，均可依此而产生。《华严经》中也讲： “若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如 来。”一切三世诸佛是依靠心而得来，如果我们不承认心是诸法的根本，在他处寻找善知识或寻找开悟，是非常困难的。因此此处说，三世诸佛、十二部经典，全部都在人心中本自具有。如果你不明此理，往外求佛或者求法，这显然不是最了义的修法。

|不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。

不能自悟，须求善知识指示方见：本来自己具有如 来藏，或者说本具觉性，但是你没有得见，则需要寻找善知识。

比如说你居住的地方有宝藏，但你不知道具体位置，你专门找了一个勘探师来探测宝藏，这无可厚非。可是如果你发现自己本来不具有宝藏，那么你请多少个勘探师也是枉然。

若自悟者，不假外求： 如果你能自悟，就不需要借助外在的法本或善知识。

但因为我们每个众生在轮回中流转的时间太长了，完全像缘觉一样自悟，有一定的困难。我觉得善知识的引导不可或缺、极其重要，但在寻找的过程中，我们首先要懂得， 自己的心是一切解脱和成就的源泉。

|若一向执谓须他善知识望得解脱者，无有是处。

如果我们不承认自己的内心是解脱最好的因缘，而一味地执著、希求善知识来给予解脱，那是不可取的。

佛陀也说，我为你宣说解脱道，解脱依赖于自己 [71] 。华智仁波切在《前行》中讲，上师不可能像抛石头一样把你扔到极 乐世界 [72] 。上师只有给你开示，有缘者通过上师们的开示，自己会明白取舍。

[71] 释迦牟尼佛也曾经亲口说：“吾为汝说解脱之方便，当知解脱依赖于自己。 ”

[72] 《大圆 满前行引导文》中云：“当今时代有许多人认为：只要祈求上师以大悲观照我就大有希望，好像自己即使累积了许许多多恶业也不需要感受果报，而仅以上师的悲心力就能像抛石头一样将自己投到清净刹土。 ”

其实世间上老师和学生之间的关系也是如此，老师再好，学生一点都不争气的话，老师也别无他法，特别遗憾。包括世界一流的学府里，有些老师很伤心地说：“唉，我的学生已经读到博士，在接近毕业时，因为实在不争气，最后他跑了，很可惜。”所以，到最后可能因为你的悟性太差，或者业障太深重，任何一个上师都无可奈何。

因此，任何人在依止善知识时，要保护好自己的心灵，也要创造外境上的因缘，不能破坏缘起。

曾有大安禅师问百丈禅师： “向外求佛是怎样的？ ”百丈禅师说： “相当于骑牛找牛一样不合理。”“认识自己本心以后怎么办？ ”百丈禅师答： “如同骑牛回家。”最后问：“认识之后怎样保任护持？ ”“如同牧人不让自己的牛破坏庄稼，随时用正念护持。”[73]

[73] 初礼百丈禅师，大安禅师便问：“学人欲求识佛，何者即是？ ”百丈禅师道： “大似骑牛觅牛。 ”大安禅师又问：“识得后如何？ ”百丈禅师道：“如人骑牛至家。 ”大安禅师进一步问：“未审始终如何保任？ ”百丈禅师道：“如牧牛人，执杖视之，不令犯人苗稼。 ”大安禅师由此领悟佛旨，安心住山，再不向外驰求了。——长庆大安禅师悟道因缘

即使你已经依靠上师的教言而开悟，仍然要不断地护持自己的心。不能认为：我今天已经明 心见性，确知心的本性是光明、空性的，自今以后马上离开。

在很多大德的传记中说，当他有所认识之后，还不断地祈祷、维护，直到自己的心态完全稳固。在现空无二、不可思议的境界中，即使出定，于行住坐卧中也不会离开光明， 自私之心完全泯灭，全然是一种弘法利生的状态，这时，你离开上师或道场，就可以完全自立。在此之前，都要维护自心。

但就如同此处所说，如果你一再执著，解脱全部依赖于上师，“啊！我现在不想修行，在我死后，求您千万不要让我堕入三恶道中，您一定要把我拽到极 乐世界去。”其实上师的力气再大，不一定能把你拽到极 乐世界去，这并非易事，要自己发愿并行持善法才行。

|何以故？自心内有知识自悟。若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得；

这是为什么呢？因为众生内心具足智慧，可以悟得解脱。如果自心没有了知，反而生迷乱的邪分别念，产生妄想颠倒，即使有善知识的教授，你也不一定能够得救。

最关键是我们自己要维护自心，认识心的本性。

|若起真正般若观照，一刹那间，妄念俱灭。

如果我们真正通过传承上师的教言来观照自心般若，也即心的本性，这是很巧妙的因缘，就像禅宗和密 宗大德们的公案和传记里所讲，反观内心时，如千年暗室，灯光照触，当下所有黑暗全部会驱逐无余。同样，我们内心所有的邪分别念，当下一扫无余，豁然开悟。

说简单则非常简单，当有缘上师与自己的福报积聚时，通过一个教言当下开悟；或者自己看前辈大德的传记，当下认识自心本性；或者上师讲窍诀，你通过窍诀反观内心——“我无始以来在世间漂泊这么长时间，当下认识了心的本性，哇，原来是这样的！所有的众生多么可怜！ ”那时，所有分别妄念完全泯灭。

| 若识自性，一悟即至佛地。”

开悟后，一地菩萨直至佛地之间，不同的境界可以纷至沓来，可以倏然呈现。

有人说藏 传 佛 教中讲即身成佛，汉传中没有。但此处说，一旦开悟，直至佛地之间的境界，都可以出现。开悟后会不会变成释迦牟尼佛一样？佛的境界可以出现，但是佛的所化是在不同的世界中呈现。

在此娑婆世界中，有没有到达无学地的人呢？有很多，从前辈大德们的教言中都可以发现。汉传佛 教中，对有些开悟者并没有很明确的定位，比如说五祖是几地菩萨？他是佛还是菩萨？这样的评价和分析并没有明说，但也并无必要。他已经完全脱离了轮回，不是凡夫众生，而是圣者了。凡夫人去衡量圣者的境界，我们没有这个资格。我们作为一介凡夫，来观察五祖到底是什么境界，寂天菩萨到底是什么境界，暂时不用多此一举，小学还没毕业，却来衡量老师的文凭并无必要。

但最根本的是，我们要依靠善知识、殊胜的窍诀和自己殊胜的学佛因缘，多观内心，这才是重中之重。

当你内观自心时，像麦彭仁波切的教言里所讲的那样，有些人是相似地认识心的本性，有些人是真正认识心的本性，但不管怎样，就像藏地春天的天气不会特别寒冷一样，当你真正认识心的本性时，原来你特别害怕贪嗔痴等烦恼盗贼，到最后，虽然烦恼、分别念会出现，但却对你无利无害。

到一定的时候，就如密 宗中所讲，一无所有的空室中，即使入盗贼也不用有任何担心；你的境界中可能还会出现分别妄念，会有未经观察的贪嗔痴，但它们不会窃取你的福德资粮。到那时，你的很多境界，于梦中还是醒时，均会出现。

当然，我们修行的过程中，有时也会遇到境界实在现不出来的情况，这也不用苦恼、伤心，因为修行并不是一天两天的事情。像萨迦班智达和寂天菩萨的传记里说，五百世中变成班智达，但是还没有通达心的本性。在显现上，前辈大德也有这种说法的话，我想我们短短的几年并不算长。有些人说我已经闻思了十年、二十年、三十年，还没有开悟，怎么办，之后痛哭流涕。

我觉得我们这辈子不开悟，就下辈子；下辈子不开悟，还有生生世世。我们又不是无神论者，无神论者只承认这一世，但我们应该承认生生世世。有些人说来不及，快开悟，但开悟也并不是你想开悟就马上像气泡一样，“啪——”地开悟了，可能越急越慢。

我们应该通达方法，知道必然规律是经常祈祷上师三宝，同时取舍因果，之后不断精进。有时候我们的精进不是很稳定，两三天中 特别精进，过后又特别懈怠。有些人确实没有稳固的心，我觉得现在修行人最大的困难就是没有一颗稳固恒常的心，这是修行不成功的最大因缘。如果你能常年如一日地精进，迟早会有进步的。我想，最终我们会有一定的开悟，而且遇到这种法门，每一个人都值得欢喜。

(未完待续）