希望大家再三学习这段话～

维摩诘居士已经从几个方面介绍了无生无灭的法身佛。在唐译、藏译等其译本中说，舍利弗觉得他非常了不起，就问释迦牟尼佛：“维摩诘居士是从哪个世界隐没而来到这个世界的？”释迦牟尼佛没有直接回答舍利弗，而是让他自己问维摩诘居士。因为，如果由佛陀直接回答，后面的某些因缘就不能形成。对于舍利弗的问题，维摩诘居士并未正面回答。

因为，维摩诘居士刚讲了法身无生无灭的道理，如果马上又讲自己有生有死，跟前面的内容不太相应。另外，不仅佛的法身无生无灭，在菩萨的境界中也没有隐没和产生，即没有生死，为了表达此意，维摩诘居士没有直接回答。但后来，佛陀代维摩诘居士做了回答。

今天的内容也很有意思，尤其是对佛 教教义特别有信心的人来讲，这些内容非常精彩，没有信心的人就不一定有什么感觉。

|维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”

维摩诘居士说：“你所得到的法有没有生和灭？”

维摩诘居士没有讲自己的生死，而是反问舍利弗：“作为阿罗汉，你所得到的法有没有生和灭？”

|舍利弗言：“无没生也。”

舍利弗回答：“没有生灭。”

作为阿罗汉，舍利弗得到的法肯定没有生灭（生死）。因为阿罗汉已经证悟了人无我，已通达粗大五蕴无有自性，而生死要依靠五蕴才能连续显现，没有五蕴就没有生死。如果他得到的法有生灭，他就与凡夫无别了。所以舍利弗很明确地回答：“我所得到的法没有生也没有灭”。

|“若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没而来生此？’

维摩诘居士说：“如果诸法没有生灭相，你为什么问我：‘你在何处隐没而转生此处？’”

维摩诘居士的回答很有意思，此处有一个因明辩论：既然你已通达万法无生无灭之理，为何还要问我关于生死的问题，我也包括在万法当中啊？你是不是故意刁难我？

|于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”

譬如幻化大 师幻化出男人和女人，这些人有没有生灭呢？你怎么认为？

我们也可以这样想：电视屏幕里的男女主人公有没有生死？如果有生，他们的父母是谁？如果有死，他们的尸体又消失于何处？

|舍利弗言：“无没生也。

舍利弗回答：“没有生死。”

声闻的智慧毕竟有限，舍利弗被维摩诘居士问得很尴尬，他说：“幻化的法都没有生灭。”

|汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”

“你难道没听过佛陀宣说万法皆如幻相吗？”

在《大正藏》的译本（鸠摩罗什译）中，这一句是舍利弗的语言，但在《乾隆大藏经》的译本（鸠摩罗什译）和藏文译本中，这一句是维摩诘居士的语言。维摩诘居士的意思是：舍利弗，你是佛陀智慧第一的大弟 子，应该多次听过诸法如幻的道理，为什么还要问我“从何处隐没而转生于此”？

|答曰：“如是！”

舍利弗回答：“是的，我听过。”

|“若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没而来生此？’

维摩诘居士说：“如果一切法都如幻相，你为什么问我‘你从何处隐没而转生此处？’”

维摩诘居士很婉转地将话题引到了无生无灭的胜义实相上，因为他不想直接讲自己来自何处，就像有些西方人对一些隐私问题不想回答一样。我们东方人经常爱问一些不该问的问题，比如“你工资多少？你现在多少岁？你家庭状况如何？你在哪里工作？你家里钱多不多？”有些西方人比较包容，遇到这类问题时会像维摩诘居士一样非常婉转，也许会反问：“你觉得呢？”或者干脆转移话题。

可能舍利弗也不太懂东方世界的规矩吧，就直接问维摩诘居士：“你是在哪里死的？你来自何处？”而且声闻乘比较直接，想什么就问什么。有些亚洲人也是这样，遇到根本不认识的人也会直接问：“你在这里上班啊？一个月工资多少？”很多人认为这是隐私，可能会想：“一个月工资多少关你什么事啊？”

|舍利弗！没者为虚诳法，败坏之相；生者为虚诳法，相续之相。

舍利弗！所谓“没”是虚诳之法，为败坏之相；“生”也是虚诳之法，为相续之相。

维摩诘居士所讲的这些话，也许并不是舍利弗想问的。他说：“所谓死，是虚妄假立的，并不真实，它是败坏之相。”若以智慧观察，死也好，没也好，实际上并不存在，都是假立法、败坏相。比如我这个人身，当人的同类相续消失时，我就会在这个世界隐没而转生他处。维摩诘居士还说：“生也是虚诳假立法，并不真实，就像芭蕉树一样。若以智慧观察就会发现，生是一种相续之相。”但若未经观察，前世的相续延续到后世就是所谓的生。

这句经 文有很甚深的意义。当一位菩萨从妙喜世界隐没，那里就有一个败坏之相；而他在娑婆世界的降生，其实是前一世的延续，这是相续之相。

|菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。”

菩萨虽有死亡，但不会穷尽其善根；菩萨虽有出生，但不会由此增长诸恶。

唯物论认为：人死之后，他造的所有善恶都断了。事实并非如此。维摩诘居士于此处已经间接说明：我是一个菩萨，从另一个世界隐没时，我的善法并没有断灭；降生于此世间时，恶业也未随我而生。因为菩萨的发心不会间断，所以其善法 会不断增长，恶法不会出生。而凡夫再次降生时，前世的善法可能会随嗔恨心、恶xi气的复苏而断掉，并增长恶法。所以，此处已间接回答了菩萨的生死是什么样的。

慧远大 师说：对于如何观法身，维摩诘居士以其最高境界做了回答，因为他示现的境界超胜声闻和一般的菩萨；对于应化身，则由释迦牟尼佛做了阐述。

本论的主人公虽然是一位居士，但他不是一般的居士，而是境界非常高妙的菩萨，不太喜欢参与世俗法方面比较浅显的讨论。我们这里有些法 师，对讲经说法很感兴趣，对管理、建筑等方面就不感兴趣，如果要大家商量这些事，他就会装病——“我今天身体不好，可不可以请个假？”这种人就跟维摩诘居士一样，有比较殊胜的境界，不会参与琐事，像我和舍利弗这样的人才会去做那些事。学校里的一些老师也有这种情况，只喜欢讲自己的专业知识，不喜欢参与管理。

在这部经典中，有些甚深境界是声闻和其他菩萨难以触及的，要由维摩诘居士来讲解。这一点，从佛陀要求菩萨和阿罗汉去探病的过程中也看得出来。

舍利弗作为声闻，有时就像世间人一样，对于善巧方法、不可思议的道理不是很明白。所以，佛陀会直接告诉舍利弗维摩诘居士来自何处，并让维摩诘居士为大众迎请东方妙喜刹土的圣者。

|是时佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。”

这时，释迦牟尼佛告诉舍利弗：“有一个刹土名叫妙喜，那里的佛陀名为不动如 来。维摩诘居士就是在那里隐没后生于此土的。”

释迦牟尼佛很直接地告诉舍利弗：这位维摩诘居士我非常清楚，他来自东方妙喜刹土，那里有佛叫做不动如 来，维摩诘居士是不动佛前非常了不起的菩萨，于妙喜刹土隐没后来到了娑婆世界。

我们前面讲过，有些经典中说：维摩诘居士是金粟如 来的化现，他来到娑婆世界度化众生。但此处讲，维摩诘居士是东方不动佛面前的一位大菩萨。

|舍利弗言：“未曾有也。世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”

舍利弗说：“这真稀奇啊，世尊！这个人竟然能舍弃清净刹土，而欢喜来到这个多怒害处。”

舍利弗不明白，维摩诘居士为什么舍弃东方妙喜刹土而来到娑婆世界。因为前者是清净国土，后者是秽土、具诤世界，遍满贪嗔痴、脏乱差，令人频生恼怒，经常受到损害，各方面都不理想。舍利弗对维摩诘居士的行为感到非常稀有。

“未曾有”，在有些译本中是“很稀有”。以前，我们这里的藏族老师听说一些志愿者来自汉地大城市，也很不理解，心想：“听说那个城市特别美，工资很高，待遇很不错，他的家庭也很好，为什么来到我们这个条件特别差的地方苦行啊？他图什么呢？”现在人很关心工资，有些志愿者来这里发心，连工资都不要，很多藏族老师就不理解，但现在好一点了。

当时舍利弗也不理解，他想：东方妙喜世界那么清净，我们这里环境那么差，众生也烦恼深重、难以调伏，他为什么要来？

|维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时与冥合乎？”

维摩诘居士对舍利弗说：“日光出现时，会与黑暗相合吗？你怎么看？”

|答曰：“不也！日光出时，即无众冥。”

舍利弗回答：“不会！当日光出现时，黑暗就荡然无存了。”

舍利弗现在还不知道维摩诘居士问此问题的用意。

|维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”

维摩诘居士又问：“太阳为什么带着光芒来到赡部洲？”

|答曰：“欲以明照，为之除冥。”

舍利弗回答：“太阳是想以光明照耀世界，为其遣除黑暗。”

舍利弗认为，太阳来到世间是为了照耀世界，遣除黑暗，使大地万物得以呈现。

|维摩诘言：“菩萨如是！虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！”

维摩诘居士说：“菩萨也是一样！虽然生于不清净的佛土，但他们是为度化众生而来，不会与愚痴黑暗相合，只是以智慧灭除众生的烦恼黑暗而已！”

这句话很重要，菩萨虽然生于不清净的赡部洲、娑婆世界，但他们是带着度化众生的使命而来，并非无缘无故来到这里的。此处维摩诘居士以太阳为喻，说明自己不会与世间愚痴黑暗合为一体、同流合污，而是以灭除众生的烦恼黑暗为己任。

大家应该牢牢记住这句话。我们都发了大乘菩 提心，不应该只管自己享受。你看维摩诘居士，本来可以在妙喜刹土享受很好的环境，但他还是来到娑婆世界，像太阳一样照耀世间。菩萨为了度化众生，可能要去一些非常偏僻、没有佛法、没有善行的地方。但去了以后，菩萨会不会沾染各种烦恼呢？不会。而且，菩萨不会对烦恼众生置之不理，他们会以自己的光芒遣除众生心中的无明黑暗，令其相续得以成熟。

《实相般若波罗蜜经》中说：“在于生死世，世法不能染，如莲华妙色，尘垢所不污。”佛菩萨身处轮回，但不会被世法染污；就像美丽的莲花，虽生于淤泥，但不会被尘垢所染。

诸位发了大乘菩 提心的人，也应该反观自己。我们每个人来到这个世界，应该是有责任、有使命的，并不是为了吃吃喝喝而已。现在很多人活在世间，只想自己挣点钱、活下去。说得难听一点，这种观念和行为与旁生没有什么差别，我之前也引用过相关教证。只为自己或家人而活的目标是非常狭隘的。我们即使不能变成太阳、月亮，至少可以做一盏小小的明灯，给周围带来光明。

有些人学习大乘佛法很长时间了，可他的行为还是很令人担忧，相续并没有改变，只是名称上有改变而已——“我是某个学会的人，我是某某上师的弟 子，我是学某某法的”。实际上，法并没有融入他的心，上师的加持也未融入其相续，佛菩萨的智慧他更没有得到。何以见得？因为他的言行举止对周围没有起光明的作用，反而起了黑暗的作用，经常说一些是非，令他人感到痛苦和疑惑。

我建议，那些学了很久，但越学越糟糕的人，还是别待在这个团体里了，没有意义。包括我们佛 学 院这边，有些道友已经在这待了很多年，但一年比一年差。去年有个玉树藏獒宣传活动，一个藏族人说：“我们玉树一年比一年好。”按理来讲，我们也应该一年比一年好，但有些人却一年比一年差，经常讲是非、说过失、发脾气，为私人目的做各种事情，给周围带来了很多负面影响。

我们的平台本来是非常清净的，不参与任何非法活动，也从不做募捐。我自己做什么功德的话，从未通过学会筹钱。但有些人总是以各种方式做非法之事，不仅没有给闻思修行、利益众生带来正面影响，反而起了反作用。

当然，这么多人当中出现极个别不如法的现象也是正常的，我能理解。世间人也说：“林子大了，什么鸟都有。”但是，如果不好的鸟太多了，整个树林就会被搅乱。续部中说：一个破誓言的人会使整个僧众群体受到染污。在一座城市中，如果有一个煽动力很强的坏人，就会影响很多人的闻思修行。相反，如果某个地方有一个富有爱心、特别能干、无私奉献的人，也会带动整个地区的佛J徒。

自私会引发诸多祸患，希望各个地方的管理人员不要太自私，要具有利他心。利他心就像太阳一样散发光芒，我们即便不能像维摩诘居士一样利益众生，也不要给佛 教群体带来黑暗，自己默默无闻地待着也是可以的。

但有些人的确会给周围带来黑暗，我劝这些人要有自觉性，没必要造业。其实，对于我和这边的管理人员而言，建立这样的平台还是非常辛苦的。昨天晚上，我们开会开到接近一点钟，商量未来要如何管理。有些发心人员感觉有点累，这个也想退，那个也想退。后来我说：“都不能退。我比你们更累，你们要退的话我也退。”他们还是做得非常好的，如果没有他们的发心，很多事都不容易成办。希望各个地方的道友能帮助我们一起管理，服务大家的闻思修行，如果做不到，也尽量不要染污我们的群体。

做好事不容易，做坏事却很简单。藏族有句俗话：“把一个人拉上来，一百个人都很费力；把一个人拉下去，一个人就可以轻松做到。”希望大家多思考佛 教 团 体的管理，不要一开口就说是非。没有闻思修行的人经常挑起是非；而好好闻思修行的人，即使自己有一些痛苦也很容易应对，甚至会觉得不值一提，因为他们的价值观已经超越了那些困难。前段时间我遇到一群居士，他们所谈论的，都是将来要在哪里建道场，如何闻思修行，这样确实能起到正面作用。

希望大家再三思考这句经 文，虽然语言很短，但颇具启发性。维摩诘居士来到这个不清净的刹土，就是为了度化众生。我们也应随学，作为居士、出家人，不要只想着自己将来去某个寂静的地方闭关、享受，找个比较好的房子或道场，一直待在那里不出来。如果大家都这样做，不知道佛 教的未来会怎样。

我自己认为，我们这一代在护 持 佛 法方面做得还可以。现在我们已经把佛 教交给你们了，你们想想自己要怎么做。我们已经努力了几十年，生命是有限的，不知何时会结束。如果下一代的人都没有使命感，每个人都自私自利，又如何能利益很多人呢？

其实弘 法 利 生需要各种因缘，如果不去争取、不思考未来，也许在短短的时间内佛 教就会隐没。若如此，众生的离苦得乐又如何实现？大家要思考这个问题。

希望大家再三学习这段话，其中有很多甚深的意义。总之，佛菩萨来到黑暗的世界，以各种方式遣除众生的无明、烦恼和痛苦，这就是菩萨的行为。

——敬摘录《维摩诘经讲记》

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