《前行广释》118课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解014、定解026

审核师兄：定解007

第一次法师辅导——加行教材2011版

法师课前开示:

A.忏悔非常重要，上师在最开始讲到，如果我们作为一个修行人，不管你前世多有优越性，但在死亡时罪业没清净很难从轮回中获得解脱，没法解决自己的生死大事。从生死角度常念死亡无常，就要尽快忏悔自己的业障，这一点是特别的重要！

B.自相续中修行功德不起现的主要原因，是由于罪障和习气导致。如果修行人相续中罪障清净，那他修法功德，修行验相，趋入闻思修的状态，相续中智慧，信心和悲心容易具足。

法师正课辅导：

本课主要讲忏悔的第五个方面《忏悔的功德》。

1.精进念修百字明会有什么功德？

A.专注念诵忏悔业障：先谴除不专注和念诵时掺杂闲言碎语两个违缘，在平时要经常念诵串习养成习惯，以此才可忏悔清净所造的罪业，毁坏的三乘戒律也靠百字明忏悔。

B.百字明是忏悔之王：《无垢忏悔续》中说：“百字明堪称为一切忏悔之王。此处强调忏悔的心和发菩提心并不冲突。我们要观察实际遇到问题时自私心和利他心如何取舍。

C.不会堕入三恶趣：作为初学者要再再串习念死无常，经常念诵百字明来忏悔的习惯，以达到随时清醒面对死亡，以保证中阴身清醒，不下堕三恶趣。

D.令佛护佑，成佛之子：我们没有真实的菩提心，又没有空性义能够摄持自相续，则有必要发誓念诵百字明来忏悔业障得佛护佑，这对修行有很大利益。

E.加持堕罪不令增长：入密乘后，失毁誓言，每天观想金刚萨埵念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，念诵十万遍百字明，一切堕罪都能从根本上得以清净。

2.念修金刚萨埵于密乘的重要性？

A.从藏地全民信教说，藏民几乎都接过灌顶皆入于密乘之门，其去处要不成佛要不堕落三恶趣。这不是说密乘危险，而是说明密乘是修行捷径。

B.从自身角度说，罪业深重又交往恶友，不懂得护戒而且心里面还有轻毁之心；从显宗角度说，若修净土法门，对其他的宗派有排斥心态，是种舍法谤法的心态，舍法谤法罪，也被称为无解脱之罪。

C.从灌顶方面来说，密乘戒的仪轨就是灌顶。如同给种子浇水，使相续中生起解脱善法的善根开始苏醒，这叫能成熟之灌顶。另一个是授权的意思，通过灌顶的仪式，你灌了相应的顶，就可以去修学相应的密法。

D.密宗三昧耶戒种类繁多极难守护，阿底峡尊者也曾说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”凡夫对治力薄弱、丧失正念、无有正知，更要立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治堕罪！

3.守护密乘三昧耶戒基本做到以下三点：

A.第一条不抵毁上师，先观察好再接灌顶。自己的罪障终归要自己去清净，自己的修行终归要自己去圆满。能成熟的灌顶，能解脱的窍诀，要自己去脚踏实地的修。

正确定义：你在他那里灌过顶，或者说你在他那里得过续部的教言，或者说他给你教过密续当中的一些窍诀修法，这三种叫做三恩德上师。

错误理解：认为自己得到法就可以舍弃上师自立门户，认为只是从这位上师这里得到一个法，不再需要依止上师了。

对治方法：实相法界皆清净，不清净的显现确实是一种本无而现的迷乱像。忏悔是种强制性的方便，当下在不清净现象中，断除不清净的习气是非常殊胜的。浅层次的清净观，隐藏的佛菩萨我们看不出来，谁都有可能。所以不以分别心揣测，不起邪见。

B. 第二条必须要做到不违如来教，即当善知识给我们开示如来教言,在违犯的情况没带着惭愧心，心里面产生了毫无顾忌地轻视心。按照显宗的角度说就是依教奉行，而且要尽量做上师欢喜之事，让上师以欢喜的方式来摄受你，不要以不欢喜的方式来摄受你，这个是很有必要的，这是自己成就之因。

C. 第三条要注意的就是不要嗔恨道友。道友分为远道友，近道友，密道友。（远道友就是同入佛门的，所有的佛教徒，都叫远道友。近道友，指的是入密者，更密一层的，你在一位上师那得窍诀，我们当时都在场，就叫做一父之道友，或者你在一位上师那得灌顶，这个就叫一母之道友，这样就是更近的道友。）道友之间产生矛盾，心里产生嗔恨，怀恨在心或者是嫉妒的心态，表现出身语的行为上去损恼他等等，就称之为嗔恨道友，这是犯根本戒的。有毁坏誓言者也不能声张，而要避免接触及一起灌顶。要具足正知正念并懂得珍惜缘分。

4.与毁坏誓言者相处之过失？

A.若自己精通生圆次第的修法，已经趣入到密宗当中有实际修行，另一方面也有正知正念，要守护的誓言都没有违犯，在此前提下，还会有沾染过失的可能性，就是自己本身没问题，而与破誓言者接触，会起到障碍的作用，这是要注意的。

B. 作为凡夫人贪嗔之心比较强盛，自己能意识到常常忏悔，这是识誓言者，所以不能妄下断言点评别人，自己要有一种稳定稳重的心态，要谨慎。彻底与金刚上师完全舍离，完全丧失信心并且毁谤，就是一刀两断了，才算破誓言者。

C. 平时要经常念百字明遣除自己违犯誓言的过失，或是别人违犯誓言而导致于自己招来的会晦气。此生来世的一些修法的障碍，一定要通过常忏悔的方便方法清净，否则会沾染上破誓言者的晦气则无法证悟。上师、高僧大德、成就者，也避免不了被晦气染污上。

5.受害于失戒者，唯有上师救护

从十四根本戒反过来讲，把抵毁上师作为第一大根本戒来守，如果这一条守不住，其它的十三条全部都不要说了，如果这条能守得住，你才可能去守护其他的十三条根本戒，所以不要扰乱上师的心，不要诋毁轻辱自己的上师，你对一位上师做抵毁，你再依止其他任何上师，也没办法获得成就，只有失戒的人能够害得到我，那么也唯一依靠上师才能救护得到我。上师是所有修行者能够在自相续产生一切功德利乐的源泉，所有的道果功德全部取决于上师是否欢喜摄受你，我们一定要知道修行的精华。

6.心生我慢，一事无成

要能护持自心，而且要意识得到自己是不是出了问题，有些时候心里面高举已经很严重了，却认为自己很好，具足誓言。应知当修法的验相产生就是傲慢的资本，所以修行会中断，不由自主的自己中间会夭折，修行总是断断续续的。所以修加行要扎扎实实，否则以后的修行就像冰上建筑没有根基。

7.续部中对守誓言的教诫

没守护到誓言的话，在灌顶时的誓言水就会在心间变成魔王的形像直接饮你的心血，使得你后面堕落还会没有解脱机会，这就叫金刚罗刹痛饮其心血的意思。而且它导致的后果会出现各种各样的灾难，短寿，多病，失财，出现怨仇，后世必定堕入无间地狱来感受自己不守誓言的苦报，所以我们一定要守住誓言。

8.密乘戒容易忏悔清净

依靠本尊、密咒、等持，依靠十项，五项空性的等持力，这样的一种方便方法来忏悔，完全可以清净无余。还有像密咒，可以念百字明；本尊，金刚萨埵，和根本上师无二无别，以这些本尊像所缘，完全可以清净无余的。

9.道友吵架解决方法

A.未过夜的罪业：跟道友生起嗔恨心，一般在四个小时之内，自己一定要发自内心的有一种忏悔心，没过夜之前就忏悔了，这称之为违誓的一种清净方法。并且找对方忏悔，自己要念百字明。自己要做承诺。这样子就可以清净誓言。

B．未过一个月的就称之为失誓，嗔恨心始终平复不下来，已经在三十天之内了，这样的自相嗔恨心，要忏悔七次互相忏悔，或者在殊胜的对境面前，在善知识面前，在僧众面前，用七次的方式，自己来发露忏悔，用这种方式，才能够清净，这属于失誓。

C．在一年之内，也就是超过一个月就属于是越誓的范围了。到越誓的范围就很难清净了。需要用金银做会供，要把你所有的财产舍出来，布施自己的儿女和财产，用这种方式才可能清净罪业。

D．超过一年也就是一年内没忏悔，三年之内的这种范围，叫做毁誓，只有用自己的生命来忏悔，就是你用直接舍弃生命来忏悔，这样才有恢复的机会。

E．超过了三年，就不能再恢复了。无法再恢复，并不是说你就不需要忏悔，你自己可以精进地忏悔，但是做为上师就不能够再接受你的忏悔。

10.上师无法接受的忏悔怎么办？

A．《誓言庄严续》中说：“倘若逾越三年者，永远无法再恢复；假设接受焚二者，必定堕入金刚狱，恒时唯有受痛苦。”假如说上师在三年以后还接受你的忏悔，那直接焚毁上师和弟子两个人的相续，“必定堕入金刚地狱”就是上师和弟子都堕入金刚狱，“恒时唯有受痛苦”，所以上师也没办法接受你的忏悔。

B．只有自己精进地用金刚萨埵和百字明忏悔，拖延罪业成熟，如果你在罪业成熟之前能够证悟的话，那么罪业就不起到真实作用。真正的违背密宗誓言者，因为他相续中罪障很厚，他在这种严重障垢情况下，证悟实相就特别困难，因为障垢太厚了，所以他就证悟不了，或者现见不到实相，那么只有去承受痛苦了。

11．清净语障的必要

A. 要想真实利他也需要忏悔，比如想依靠咒语治病救人，想咒力有加持力，必须要净除语障，咒语跟口业有关系，口业必须要清净才能够做到，才能够达到利他的方便。

B.口业不清净，即便有智慧等能力，也不一定能得到认可，所以忏悔语障很重要。

C. 想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。

12.金刚萨埵佛尊是诸佛菩萨总集

A．所有的寂猛本尊，五十八尊的忿怒本尊和四十二尊的寂静本尊，全部都可以包括在金刚萨埵的自性当中，而金刚萨埵就是自己根本上师的自性。

B．同时也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。就是说所有的密咒当中，百字明是最殊胜的，很相合于末法时期众生的根基要好好修持。

13.金刚萨埵修法是生圆次第的修法

金刚萨埵修法里面，生圆次第的修法都有，生起次第的修法多一点，然后圆满次第的修法也涉及到的，而所有密宗的修法就可以包括在生圆两种修法里面，所以对这个修法要生起一种欢喜心，即生中忏悔临命终时才有保障。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）如何守护好我们的“心”？

1.世俗看，心完全具有可塑性，给它什么因缘就可以朝着什么方面发展。如果给它轮回的因缘，烦恼等情绪不好的东西就会变成那样；给它世间贤善的人品的教育或者传统的教育，这个心就会变成这种状态；如果给我们的心以佛法调心的窍诀，它也会随着这些因缘变成其他的样子。

2.究竟讲，它本具功德，所有的障碍其实都是假立的，属于一种虚妄的分别念。前行中讲的内容，就是要引导我们的心达到这种与法义相应的状态。

（二）我们为什么要忏悔？

1.不能坐等罪业成熟。

随着死亡的到来，这些罪业就会成熟，成熟之后就会引导我们的心趣向于该去的地方。如果是很重的罪业就会把我们的心识带到恶趣当中去投生。即便不死亡，在人间当中也会遇到各式各样的违缘，有很多的麻烦、痛苦，这些都是坐等罪业因缘成熟的一个自然结果。所以，我们需要在死亡没有到来之前，把相续当中比较重的罪业清净或者减弱。

2.罪业会障碍修行觉受。

很多上师们经常讲，如果我们在修行过程当中长时间生不起觉受，或观修很长时间没有动静，就应该针对性的做一些积资净障，通过积累资粮多做一些培福德的修法，比如忏罪方面做一些百字明的针对性的忏悔。有些时候做一下之后，境界可能就有所提升。为了让我们内心当中生起修法的感觉、境界和状态，也必须要通过每天念修金刚萨埵把这些障垢清净掉。

（三）念修金刚萨埵能达到什么效果？

既可以清净我们的罪障，也可以把金刚萨埵作为本尊，通过这个修法和本尊相应。和金刚萨埵相应其实就是和实相相应。显现上面我们有垢障，还是个凡夫，但从本质上来讲，我们的本性也是与金刚萨埵无二无别。比如说我们现在血肉之躯的外壳，还有内心当中的种种分别念、凡夫的情绪和妄执，就是覆盖在本性金刚萨埵上面的垢染，现在通过金刚萨埵的法门相应它，就可以把它清净掉。它既是净障的法门，也是可以直接和金刚萨埵相应之后现前本性的自性金刚萨埵的一个修法。这方面就要看我们有什么见解，如果有很深的密宗见解，它就会变成一个很深的修法；如果没有很深的见解，就通过信心、观修力来念诵百字明，也可以达到效果。

二、“忏悔之功德”部分

（一）上师金刚萨埵向我们亲口允诺了什么？

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。

（二）念修一百零八遍百字明会清净一切的过失，它的要求是什么？

1.一心专注所缘境，就是把金刚萨埵观好，比如百字明的咒轮或者金刚萨埵的形象等等。

2.不掺杂庸俗的话语，在这个过程当中止语，不说其他的话，一心一意的念诵。

3.一次性的念，从第一遍到最后一遍之间不间断。

如果能够这样做，以前所造的一切罪障，尤其是刚刚或者近期所造的，净障效果是更好的。

（三）我们需养成怎样的念修习惯？

1.如果发生了一些比较重大的过失，我们就可以马上念一百零八遍。

2.如果不是那么严重的，我们可以在早晚集中念一次也行，或者把这个当成一个功课，放在自己的课诵里面一次性的念诵，反正每天至少做一次一百零八遍的念修。

3.根基没那么利，就要尽可能的多念。比如我们修完十万遍之后，还要每天保持一百零八遍，将这个忏悔的理念切实地植入到我们的骨髓里。

4.念诵最好在早晨没有说话之前进行。

5.不让罪业过夜，要及时发现，每天忏悔。但有些时候我们发现不了，所以不管发现还是不发现，每天都要做忏悔是最稳妥。

（四）为什么说，百字明堪称一切忏悔之王？

1.出自《无垢忏悔续》：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。

2.百字明看起来是一个咒轮，其实其本身就是佛陀的智慧，就是实相。如果我们忆念、相应于实相，这个力量出现之后，没有什么障碍能够招架得住实相的攻击。

3.咒语就是佛菩萨度化众生的一个力量最大、最方便、最直接的利器。我们在念百字明每一个字的时候，我们相续当中的罪业就在纷纷的远离，这是它不共的功效。念得越投入念得越多，我们和实相接触的时间就越长，相应实相的力度就越大。那相续当中的罪业逐渐就没有了力量，直到清净。

4.在修金刚萨埵的时候，把本体观为与金刚上师无二无别，金刚萨埵是一种本尊瑜伽，其实也是上师瑜伽。本尊瑜伽主要是修本尊，和本尊相应，叫做本尊瑜伽。上师瑜伽是修上师，和上师相应，叫做上师瑜伽。但是金刚萨埵既是本尊瑜伽也是上师瑜伽，也是作为一个上师瑜伽的法门，称为珍宝总集的观修法，是极其甚深究竟的法门。所以说，密咒当中没有超过咒王百字明的。

（五）念百字明有什么功德？

1.如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净。

2.倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。

3.任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。

4.进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。

5.如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。当然，十万遍念完之后，可能还要持续地念，如果有机会的话就开始第二轮的十万遍。像这样五加行修若干遍，对于彻底清净我们相续当中的罪障，特别特别地重要。

（六）加持堕罪的功效是什么？

让通过堕罪产生的异熟果的能力不会越来越增长。因为一是罪性本身会增长，二是在阿赖耶识上面还有有利于罪业增长的沃土，比如我们每天生起的非理作意也会增长等。我们相续当中的业种子每天增上，这也是业的自性。

从原理上来讲，善业和恶业都会增长。只是对一般的世间人来讲，每天从早到晚的所作所为，思想当中更多的是有利于罪业增长的因缘，而有利于善业增长的因缘就比较少。所以，这个时候我们就必须做一些善行阻止恶业增上，比如每天要修一些善法，尽量的发菩提心，或者多修善业，让我们相续的环境更干净，更有利于我们善业的不断增长。

我们每天最少要念二十一遍百字明，就是专门做一个堕罪加持，把我们相续当中密乘戒律支分还是根本的有违犯的，还是菩萨戒、别解脱，还有很多各式各样的罪业控制，让它不要增长，或者说不要让它增长太迅速了。为什么要控制住它呢？就是为了更好的消灭它，让它不要成熟。

（七）念修金刚萨埵时，观想的力量应往哪里去？

念修金刚萨埵的时候，我们要观想百字明咒语的力量深入到阿赖耶识上的罪业上面去，如果这样去观想，意念就会引导咒力趣向于我们想要达到的地方，把这些罪业清净掉。

如果不这么观想，只是念诵百字明，虽然也有一定的功德，但是不会针对性的去清净很多的罪业，因为我们的观想不够，或者重视不够，没有作意的缘故，虽然有口无心的念诵，念是念了，但是因为没有专门把咒力引导趣向于罪业的地方，没有想把阿赖耶识上面的罪业清洗掉，即便做了一些忏悔，功效也并不是很明显。

（八）为什么说，对于修密乘的人来说，念修百字明更加迫切和必要？

从藏地来讲，藏地佛法很兴盛，所以说上师僧人包括在家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，也就是说都是入了密宗之门的。得到灌顶之后，并不需要发誓，誓言在相续当中也就同时生成了。密宗的誓言，是必须要守护的，这是责任也是戒律。守护誓言，守持清净戒律，那么所有的身语意都能够和究竟的实相相应，未来便可以获得圆满佛果。

反之，趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，别无他路。

（九）戒律是束缚还是方便？

别解脱戒律也好，菩萨律仪也好，这些方面其实本身就是一个修行的内容。如果我们照着所受的戒律去做，就可以得到很多的利益，防护很多的过失。比如别解脱戒律、菩萨戒律，不懂的人就觉得是个束缚，密乘的誓言也是这样，都是修行的方法。

（十）越往上戒律越多，守护起来就越困难，这是什么原理呢？

戒律从皈依戒到居士戒的一条乃至于五条，或者斋戒，出家的戒律，菩萨戒律，誓言的戒律，从下往上最好守的是皈依戒，它是基础戒律。

越往上守护的戒律越多，能够避免的过失也就越多。比如说要守八条戒，八条戒律要避免八种过失，避免八种过失和避免一种过失那是不一样的，若避免了八种过失，那相续当中就更清净了。守的戒律少，压力就不会大，但从另外的一个角度来讲，相续断除的罪业也就少，能够得到的功德也就少。所以越往上戒律就越多，守护起来就越困难，每一个戒律都是让我们修行的，让我们更好地修善法断除恶业的。

密乘戒，它的戒条更多，过失也就越大。因为每一条密乘誓言，都是很深的，要么很深的见解，要么很深的修行。如果破掉这些誓言，不守誓言，其实就是直接和密乘的精神（相应于清净实相）直接矛盾、违背。那违背之后，自然就没有办法趣入最圆满的修行了。

（十一）为什么说，守护好密乘誓言，就是和究竟的实相相应，就能成佛？

因为密乘当中的誓言，十四条根本戒也好，还是其他誓言也好，每一条都是和清净的实相、和净观相应的。如果能够守护，就相当于每天都在忆念清净的法界。能够守护清净的时候，身体方面和佛陀无二无别的，语言和咒语是无二无别的，分别念和智慧是无二无别的，如果能把这些细节都守清净了，本身就是在修究竟实相。若所有的戒律都特别地清净，持续性地清净，那肯定就会成佛，这个本身就是一个很深的修法。

（十二）大小乘以及密乘戒的侧重点有何不同？

小乘别解脱戒，主要是制止身语方面，身体不要做、语言不要说，这就没有犯根本戒。它的根本戒律的戒条比较宽松，相对来讲它比较容易守。

大乘菩萨戒，不单单是身体了，开始往心里走了，不是表面上我没有说没有做就行，如果内心当中生起了伤害众生的心念，到量了，就直接犯菩萨戒了。它不是以身语为主，主要是以心为主。菩萨戒的重点就放在了心上面，以调伏心为主，这个就更难了，外在的身语和内心比，心更细。

密乘誓言不单单是以调伏心为主了，密乘誓言要和究竟的清净实相相应，每一个誓言都要相应清净的实相。比如说坛城，一切都是清净的实相，每一个戒律都是要让你忆念这个。当你能够守护住的时候，那就不单单是护心了，而是心的本性和究竟的佛性直接相应了。这个戒律，若能够把它守清净，那当然直接就是成佛的因。如果能守得住，离解脱就越近。这也就是说为什么守护誓言，可以成就圆满佛果。

（十三）为什么密乘的誓言要那么多？

因为它要给你提供快速成佛的加持或者服务、利益，它必须要把所有不能让你快速成佛的违缘全部去掉。

（十四）对一般人来讲，进入密乘之后若每天都会不间断地出现很多过失，那该怎么办？

那就是随时随地念修金刚萨埵，最起码的也要每天不间断地念诵二十一遍百字明，这是极为重要的。相对来讲以比较专心的方式来念一百零八遍百字明，把堕罪清净，是特别有必要的。

（十五）对戒律清净的瑜伽士来讲，在密乘中还应注意什么？

有些瑜伽士特别地精通生圆次第，没有悔犯过三昧耶，戒律很清净。要不然没犯，要不然犯了之后就马上忏悔了。但是针对这些人来讲，还是需要每天不断地念诵百字明，为什么呢？因为还会出现另外一种情况，叫做相对失戒或者株连失戒，就是冒渎晦气。

自己虽然很清净，但是接触的人，没有观察，或者不知道，接触的这个人他失坏了誓言，是个破了根本誓言的人。如果和这些人交谈、接触，那自己就会沾染对方破戒的过失。甚至于没有交谈也没有往来，甚至只是喝了一个山谷里的水，也会因为对方破坏誓言的过失，株连自己而失戒。这个过失很严重，过失不严重破誓言者也不会堕金刚地狱。

这也说明了，破誓言的染污力特别特别的强劲。所以对这些也需要精进的忏悔，通过这样忏悔的方式来净除罪障。有些是自己的过失，有些是接触的过失，不管怎么样反正是自己相续当中可能染上了这些过失，都要在本尊面前一一发露。

（十六）你可知，破誓言者污染能力有多强？

具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果。虽然所有的人，其他的人都是具有誓言的，誓言很清净的，但是因为混进来了破誓言的人，受到染污之后，虽然很精进地修了，但是也不会有丝毫修行的成果。就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

除了能够染污共修的僧众外，还可以让具有证悟的大德也受到染污，也可以染污他们的相续。就比如往昔卓滚朗吉日巴尊者，能够轻松遣除非人制造的违缘，后来却因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。

所以上师就说，对于确定失坏誓言的人，我们绝对不能接触。

（十七）为什么说，不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成？

因为他没有观察自相续，所以犯了戒也不知道；没有观察自相续，没有做忏悔，所以被染污了也不知道。所以不管是自己亲自犯戒也好，还是被染污也好，这样的状态当中都没有办法成就事业，最后就会一事无成。

（十八）密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城之本性也违越密宗誓言”，怎么理解？

三门就是我们的身语意，即使是一刹那之间离开了三坛城的本性也是违背了密宗的誓言，也算是一种破戒，破誓言，这就是很细的了。

按照密宗的观点来讲，我们时时刻刻都要安住在我的身体就是本尊坛城；我的语言就是咒语，咒语就是本尊的自性；我的心就是智慧，这叫做三坛城的本性。外器世界也是清净刹土，所有看到的众生都是清净的本尊，所有听到的声音都是属于咒语的自性。

密宗修行的时候，必须要恒时安住这种境界，如果一刹那之间离开了，散乱了，比如说声音，听到蝉鸣：这个就是蝉在叫。如果你生起了这种想法的时候，你就离开了三坛城之中的声音坛城的自性了，就是犯了密乘戒律。如果根本的戒律和支分的戒律都是圆满的，那修行就会上升很快；如果只是根本戒没有犯，支分戒不断在犯，那修行就不圆满。这么细致的戒律犯了之后，就必须要忏悔。

若身语意安住在三坛城的自性当中，一刹那也不离开。如果能做到，能够保持这种状态，完完全全处在清净的状态当中，根本没有丝毫的庸俗的分别念可言，一切的分别念都没有，全方位相应于实相的自性，念念相应清净的法性，相应于如来藏的本性，相应于究竟的智慧。戒律本身就是一种很圆满的修行，如果都达标了，那就会很快成佛。

从这里也可以看出，密宗金刚乘的誓言有多么的难以守护。也进一步教诫我们，必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪，这一点特别重要。如古大德所言：“初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。”

（十九）为什么小乘的戒律、菩萨的戒律和密乘的戒律恢复起来有这样不同的情况呢？

别解脱戒律，声闻乘里面如果犯了一次根本堕罪，就像瓷器破碎一样无法恢复，尤其是出家的戒律，如果你破完之后就没有办法恢复，破就破了。

破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，可以依靠能工巧匠得以修复，比如菩萨戒破了，忏悔完之后，通过善知识的因缘可以重受。

破密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。

这是因为，小乘的别解脱戒律以身语为主，对于身语方面比较着重，心不是主要的，犯不犯戒律主要是以他的行为为主；而菩萨戒以心为主，如果心贤善，外在身语也可能犯戒律；密乘的戒律是相应于净观和清净的见解为主。所以就有身体、心和净观，三个步骤越往上见解越高，越往下见解就越低，越往下实执心越重。如果当时受戒的时候有很重的实执心，破戒了之后也很难恢复了。

（二十）为什么从下往上，罪业却越来越容易清净呢？

菩萨戒是以心为主的，相对来讲调伏心就比较容易，比如说我的心一刹那之间就可以到色达，但是你的身体要去的话就需要很长时间，心是内在的，所以心比身体更加容易修复，菩萨戒的本体是以心为主的，所以它修复起来相对来讲就容易。而密乘戒律是以净观为主的，只要你能够安住净观就可以清净了。

因为越往下越相应于世俗谛，越往上越相应于胜义谛，越往上见解越高，见解越高清净起来也就越快。甚至于有些忏悔法当中说，只要安住于实相究竟本性当中不需要忏悔，究竟的实相当中没有破戒，没有所谓的破了誓言，如果能够安住这个，都不要做别的就可以清净了，这样的情况也有。因为密乘所有的戒律都是安住在究竟的、清净的等净无二的状态当中安立的缘故。所以，我们也不用太过于担心，只要你懂得了方法就没有什么害怕的。

（二十一）为什么说，忏悔也要掌握好时间？

如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。所以我们有必要把忏悔放在每天的课诵当中，比如你晚上犯了戒律，早上起来念课诵的时候就清净了；或者你晚上做课诵，你在白天的时候犯的戒律，就可以通过课诵忆念把它清净了。像这样就可以最大程度的保护我们的修行。

一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。只能够减轻一点，无法彻底清净，所以尽量不要拖延。

（二十二）为什么说，修一个金刚萨埵就相当于修一切？

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。所有的寂静和忿怒本尊的自性都可以包括在金刚萨埵的自性当中，所以归摄为一就是金刚萨埵，一打开之后就是浩瀚无边的三宝、三根本的自性。所以，修一个就相当于修一切，这也是密宗当中的一个窍诀。修一个金刚萨埵自性，就相当于修一切佛菩萨的自性。我们了解之后，按照这个见解再去修，这个时候的信心和修行的力度都是不一样的。

（完毕）

【档案编号B06118-定解B06-002】