《前行广释》117课学习笔记：脉络&难点

发心师兄：定解B09，定解B11

审核师兄：定解B07，定解B06

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简略分析

（一）修法部分可以讲得快一些

一、课前开示

（二）继续宣讲“念修百字明”

二、念修百字明之观想

（一）观想脉轮充满甘露

1、观想脉轮

2、对比其它修法

3、得受灌顶

4、成为法器

（二）观想罪业已清净

1、念诵仪轨祈求上师金刚萨埵加持净罪

2、观想罪业已经清净

3、观想罪业清净之理

（三）自身成金刚萨埵

1、观想融入并变成金刚萨埵

2、观想月轮和文字

3、旁述：圆满次第修法

（四）金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有

1、遣疑：

2、结论：暂未发现的，不能说没有

（五）自他二利之缘起

1、自利：观想供养诸佛，自利法身之缘起

2、他利：观想布施众生，他利色身之缘起

3、总结：两种观想的功德

（六）依靠善巧方便修行

1、总说：善巧方便很重要

2、分说：

1）念咒依靠善巧方便（花同样时间质量更高）

2）自利利他依靠善巧方便

（七）收座回向

1、收座

2、总结

3、回向

4、出定

三、念修的要诀和注意事项

（一）念诵时一定要专注

1、总说：念诵时专注所缘，不散他处，并且不夹杂闲言碎语相当重要

2、分说：念诵质量的差别（对应专注所缘，不散他处）

3、分说：念诵时不应夹杂闲言碎语

4、结论

（二）以菩提心摄持念诵是关要

1、不离菩提心

2、于人垫上净己障

3、只重视自利者不得自利

展开分析

一、课前开示

（一）修法部分可以讲得快一些

（二）继续宣讲“念修百字明”

二、念修百字明之观想

（一）观想脉轮充满甘露

1、观想脉轮

1）中脉

2）脐部

2）心间

3）喉间

4）头顶

2、对比其它修法

1）降甘露的区别

①、其他修法，头顶观想“杭”字，自它降下甘露

②、此处修法，金刚萨埵身体降下甘露

2）灌顶的区别

①、白玉派，依上师瑜伽得受灌顶

②、此处修法，金刚萨埵与上师瑜伽合修

3）灌顶种类

①、在上师前亲受

②、依观想得受（引出下文）

3、得受灌顶

1）总说：灌顶从头顶大乐轮开始，直到四轮充满

2）分说：

①得受宝瓶灌顶

②得受秘密灌顶

③得受智慧灌顶

④得受句义灌顶

⑤体内一切部分全部充满甘露，此时四灌顶圆满

4、成为法器

1）清净四种障碍

2）生起四种智慧

3）现前四身果位

4）成熟种种缘分

（二）观想罪业已清净

1、念诵仪轨，祈求上师金刚萨埵加持净罪

2、观想罪业已经清净

3、观想罪业清净之理

1）教证：《胜马游舞续》：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”

2）结论：只要这样观想，罪业的确会被清净

（三）自身成金刚萨埵

1、观想自身变成金刚萨埵

2、观想月轮和咒文

3、旁述：圆满次第修法

1）正面说：听受《大圆满前行》不要求灌顶

2）反面说：涉及不共修法，有灌顶最好

（四）金刚萨埵心咒在《大藏经》里也有

1、遣疑：

1）疑：《大藏经》中没有金刚萨埵心咒

2）遣：法贤、般若等译师所译的经续中有，发音稍微不同

2、结论：暂未发现的，不能说没有

1）例说：宁玛巴续部来源

2）公案：阿底峡尊者惊叹前所未见的经续

3）总结：不要因一时之见，障碍行持善法

（五）自他二利之缘起

1、自利：观想供养诸佛，自利法身之缘起

1）承接上文：观想并念诵心咒

2）观想

①五咒字放光并上供

②观想佛菩萨化光融入自身，现前果位

· 旁述：四种持明摄于有学道

2、他利：观想布施众生，他利色身之缘起

1）观想：五咒向下放光并下施

·旁述：念其他心咒都这样观想

3、总结：两种观想的功德

1）教证：《法行习气自解脱续》：“射收二利净除分别障。”

2）理证：依此方便，可一瞬间圆满资粮，成办事业

3）结论：应安住于这样的关系，尽力念诵金刚萨埵心咒

（六）依靠善巧方便修行

1、总说：善巧方便很重要

2、分说：

1）念咒依靠善巧方便（花同样时间质量更高）

①、对比：

A、反面说：昏沉或散乱，念的不清净

B、正面说：有的则念的很清净，观修次第很圆满

②、举例：

A、麦彭仁波切未曾在心、口散乱时念过一串咒文

B、上师以自身为例，说明凡夫人念咒的特点

③、结论：这是凡夫和圣者的区别，也和能否运用善巧方便有关

2）自利利他依靠善巧方便

①正说：懂得运用善巧方便，自利利他都非常容易

②举例：如果找不到眷属，依靠此处的观想可圆满功德

（七）收座回向

1、收座：

1）观想：依次融入，稍许放松入定

2）旁述：上师瑜伽的收座类似

2、总结：念修百字明的观修顺序

① 在不净身体上忏悔罪业

②自身成为清净的金刚萨埵

③金刚萨埵变成文字

④文字融入法界，一无所缘

⑤安住大圆满或大中观离戏境界，或毫不执著安住一会

3、回向

1）何时回向：起分别念时，再度将一切器情观为金刚萨埵刹土

2）回向文

4、出定

1）行住坐卧如何观想

2）上师瑜伽如何观想

三、念修的要诀和注意事项

（一）念诵时一定要专注

1、总说：念诵时专注所缘，不散他处，并且不夹杂闲言碎语相当重要

2、分说：念诵质量的差别（对应专注所缘，不散他处）

1）教证说明：

①教证：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”

A、名词：无果——是指果很小，并不是毫无利益

B、对比：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”

②结论：前辈大德念诵非常专注，即使每日课颂也不说话

2）举例说明：

①举例：大德来学院化缘，念诵时不接见任何人，让供养者等待一小时

②结论：

A、正面说：大德念诵非常专注

B、反面说：有些年轻和尚，居士念诵时说话

C、总结：有些杂念正常，但不要夹杂闲言碎语

念诵时要专注，专注到什么程度呢？上师在这里举了一个大德化缘的例子。我们可以想象，为了建寺院四处筹款有多难，而遇到有人愿意出资是多么喜出望外的事情，可是这位大德和他的侍者，宁肯让给自己钱的人等了一个多小时，在世间人看来简直不可思议。可见前辈大德对法的重视程度。

3、分说：念诵时不应夹杂闲言碎语

1）不清净念诵的过患

①比喻：掺有闲言碎语的念诵只能被称为非金或伪银

②教证：莲师：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”

·绮语的过患：《法苑珠林》：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”

③结论：禁语是有必要的

·举例：学员开法会要求禁语

2）不如法超度亡人的过患（语言方面的过患）

①过患：如果口说绮语，心思散乱，中阴身会生起邪见堕入恶趣

②原因：中阴身有神通

③劝诫：

A、正面说：有生圆次第功夫/心怀慈悲都对亡人有利

B、反面说：不如法超度还不如没有的好

·举例：超度时打电话

C、再次劝诫：

·正面说：有智慧的人提醒一次一生如法 

·反面说：业力重的人再三劝说无济于事

此处上师正面宣说有功夫或有慈悲都有利，以及有不如没有的上师或僧人后，又提到有智慧的人被提醒一次会永远做到，业力深重的人再三劝说也不管用，让我们争做有智慧的人。我们能感受到上师流露出的悲心和善巧方便。

3）不如法对活人做佛事的过患（进一步：语言方面过患没有了，但心上没有专注观修）

①正面说：念诵时要随文入观，靠词句观修

②反面说：

A、举例：只重视腔调，对所缘毫不关注

B、结论：做形象佛事，真不如以清净心念诵一遍经文

4、结论：

1）正面说：僧人居士念诵都很专心并禁语

2）反面说：不清净念诵和形象仪轨毁坏自他

（二）以菩提心摄持念诵是关要

  1、不离菩提心

1）总说：清净念诵同时，应不离菩提心

2）分说：如何做

①有能力：以菩提心摄持，念修生圆次第

②没能力：没有生圆次第境界，以慈悲心专心念诵

3）总结：

①发心清净是关键

·旁述：为病人念诵什么/为亡人念诵什么

②利益众生的原理

 2、于人垫上净己障

1）总说：于人垫上净己障

2）分说：

①正面说：应尽力为别人修行，将众生安置于解脱道

②反面说：某些公认的贤良上师，不与众生结缘

3）结论：

①反面说：应舍

A、过于自我保护，不见得是好修行人

B、举例：只有大菩萨才能做到完全付出

②正面说：应取

A、与人接触能自利利他

B、举例：闭关多年，出关后和别人格格不入

③劝诫：机缘难得，不应舍弃

3、只重视自利者不得自利

1）原因：舍弃利他的原因

2）举例：

①例1：在施主家不为施主念经，反而认为自己的功课不能间断

·评价：他们认为只有为自己念才能积资净障，不考虑该救护的众生，这是很不应该的

②例2：有些发心人员把发心当成给上师做的，只重视自己的念修

·评价：不仅断了慈悲菩提心，也很难净除享用信财的罪过

3）结论：以慈悲菩提心为本，诚心诚意修行，无论在哪里都没有差别

本课难点

净障靠观想，不靠行动？

在世间生活中，我们都觉得：事情是靠行动一点点做出来的，白日梦是不切实际的幻想。而忏悔法门依靠大量的观想，难道不用凭借身体遭受相应的苦行，仅仅依靠念诵及观想，就能把往昔造过的业一笔勾销？这也太便宜了吧。抱着这种半信半疑的心态，念修起来也不是那么“真”，念完后也不知道到底业消了没有。

有这样的想法，是因为自己对佛理了解的不够深入，没有搞清业力的积聚和消除的原理，没有理解缘起性空的基本含义。上师给我们讲的整个修法仪轨，全部是相合于实相的。有情身体，外在山河大地的显现全部是分别念的产物，调整当下我们的这颗心，就是直接消业。依靠强烈的畏悔心，永不再造的决心，金刚萨埵的所依和念修百字明，绝对可以消尽我们往昔所造的罪业。因此一定要抱有坚定的信心。

自我管理是善巧方便之一

上师在本课中提到了善巧方便的重要性。因为信心力、定力、慧力的不同，念咒质量也有差别。同样花了时间，有的人念时昏昏沉沉，散散漫漫，没好好观想，甚至还时不时聊聊天；而有的人却十分专注，不仅念得非常清净，甚至次第观想的都很圆满。

就像学校中的优等生和差生，不能否认优等生确实聪明，但是他所拥有的绝对不止聪明，这类人往往有着十分严格的自我管理经验和效率概念，做事情的时候十分专注，排除一切干扰集中精力做完，然后放松，休息。学的时候认真学，玩的时候好好玩。而有些成绩不好的，不能控制好自己在这两者之间自如的切换。

闻思修也是同样，念诵时间内就应该身语意三门全神贯注，手拿转经轮，口中专注念诵，内心随文入观……严格按照仪轨走下来，让这一座实打实的完成。虽然一座上要做这么多事情确实很辛苦，但高效人士是注重结果不怕苦累的，日积月累下来进步会很明显。

正如续部中说：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”邬金莲花生大士说：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”本来我们的时间就不多，更要注重质量才不负自己的努力。

最后整理以下念诵时的要点供养师兄们：

1）心思专注所缘、不散他处；

2）发心清净，不说绮语、不夹杂闲言碎语；

3）讽诵仪轨，尽量跟随词句思维，做到发音正而清晰，随文入观；

4）舍弃自我，以慈悲菩提心摄持念诵。

【档案编号B06117-定解B06-001】