《前行广释》117课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

甘露

梵语amrta，巴利语amata。音译阿密哩多、阿蜜栗多。意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。密教则称真言两部不二之灌顶水为不死甘露。

（出处：《丁福保佛学大辞典》）

灌顶

在本尊坛城中，依次透过用宝瓶的甘露水、咒幔、本尊法相、铃杵及水晶等具有不同意义的法器，配合修持仪轨，用以驱散行者的所知障及烦恼障，或清净身口意之罪业，并注入智能之力，让受灌者透过不同的观想，及咒力的加持，觉悟自己心性本质的诀窍，达到内在身口意、气脉明点当下净化，成为佛的身语意三门金刚。灌顶使受灌者成熟为修密之容器，犹如世间之授权，从此可听闻修习殊胜之金刚乘。

（出处：《藏传佛教常用名词解释》）

宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、句义灌顶

四个级别的灌顶分别如下：

第一级灌顶，叫宝瓶灌顶。宝瓶灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与生起次第有关的密宗续部和论典；第二个作用，是让气脉明点当中的脉，以及身、口、意当中的身转化为佛身。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生起次第的修法，就可以让自己的身体快速成熟，并转化为佛的身体；第三个作用，可以断除身体所造的罪业；第四个作用，是播下佛的化身、报身、法身、自性身之四身中的化身种子，并令化身成熟。当然，所谓转化、清净与成熟，都是从表面上讲的，实际上并不需要，因为其本质就是清净的，但毕竟表面上现在不清净、不成熟，所以需要现象上的转化、成熟与播种。

第二级灌顶，叫秘密灌顶。其实并没有什么秘密的东西，只是命名而已。秘密灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与初级的圆满次第（也包括前面的生起次第）有关的密宗续部和论典；第二个作用，当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的语言快速成熟，并转化为佛的语言。并断除气脉明点当中气的障碍（密法认为，人体是由气脉明点构成的，表象上是不清净的气脉明点，通过生起次第和圆满次第的修法，可以转化为清净的气脉明点）；第三个作用，可以清净语言所造的罪业；第四个作用，可以播下佛报身种子，从而快速成就报身。

第三级灌顶，叫智慧灌顶。当然，这不是说只有这一级的灌顶才有智慧，前面的灌顶都包含了智慧的成分，但这一级灌顶中，包含了超级的智慧，也即大圆满的智慧。智慧灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与后期的圆满次第有关的密宗续部和论典。圆满次第分前后两个级别，前面的圆满次第，在第二级灌顶以后，就可以修；但诸如像时轮金刚之类的高级圆满次第，则需要在第三级灌顶以后才可以修；第二个作用，是让气脉明点当中的明点，以及身、口、意当中的意转化为佛的智慧。当下没有证悟的人，借助于灌顶所给予的力量，以及生圆次第的修法，就可以让自己的意识快速成熟，并转化为佛的智慧；第三个作用，可以断除意识所造的罪业；第四个作用，是得到法身的种子，并令法身成熟。

第四级灌顶，是最高级别的句义灌顶，也即大圆满的灌顶。第四级灌顶的内容，不仅包括内密最终的大圆满境界，也包括所有密法的内容。第四级灌顶的第一个作用，是允许受灌者听闻、修学与大圆满法最低境界相关的部分密宗续部和论典。譬如大幻化网等等，但还不能修所有的大圆满法。要修宁玛巴的大圆满，必须得到大圆满法自己的灌顶才行。

第二个作用，是给受灌者心里播下快速得到佛的自性身的种子。法身和自性身，是佛的不共同功德的两个方面。其光明的一面，叫做法身；如来藏空性的一面，叫自性身。第三个作用，可以断除气脉明点的综合障碍，包括细微的所知障与烦恼障在内；第四个作用，可以消除阿赖耶识上的身、口、意共同制造的罪业。

四级灌顶各自有着不同的作用。

（出处：慈诚罗珠堪布《如何接受灌顶》）

烦恼障，所知障，业障，习气障

烦恼障：就是由自私心、我执而产生的贪心、嗔心、无明、嫉妒、我慢等等。

为什么称为“烦恼”呢？这有两种原因，第一，当嗔恨心、嫉妒心等念头进入心相续的时候，就会让人很不舒服、很苦恼，所以称之为烦恼；第二，烦恼如果串习以后，就会在阿赖耶识上留下烦恼的种子，到了一定的时候，这个种子会成熟。烦恼种子成熟的时候，肯定会产生痛苦。由于它还会导致下一世的痛苦，因而称之为烦恼。

为什么叫“障”呢？有了烦恼以后，它就不会让我们获得解脱，它是解脱道上一个很大、很严重的障碍，所以叫做“障”。

所知障：除了烦恼以外，众生还有很多的执著，这些执著阿罗汉也没有断除。阿罗汉虽然没有我执、自私，也没有贪心、嗔心，但是还有一些细微的执著。执著什么东西呢？执著外境、内心，这些执著叫做所知障。

有了这样的执著以后，就不能精通、证悟真正的法界如来藏，这是成佛的一大障碍，所以叫做所知障。

（出处：慈诚罗珠堪布）

业障：谓众生于身、口、意所造作之恶业能蔽障正道，故称业障。

习气障：阿赖耶识习气或细分所知障。

（出处：《佛学大词典》）

自性身

法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

（出处：智悲研讨论坛法师辅导）

佛制罪/自性罪

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

什么叫做佛制罪呢？佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。

（ 出处：索达吉堪布《《入行论广解》 第二品 忏悔罪业》）

芥子

“芥子”是芥菜的种子，有白、黄、黑之品种。芥子，极其微小。“须弥芥子”，言偌大的须弥山纳于芥子之中，暗喻佛法之精妙，无处不在。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以“芥子”比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指地释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以“须弥山”比喻极为巨大。

《维摩经不思议品》：“若菩萨住是解脱者，以须弥高广，内芥子中，无所增减。”（出处：百度百科）

空行

密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一，是莲花生大师等上师；第二，是观世音菩萨等寂静本尊，与普巴金刚等忿怒本尊；第三，是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分别有不同的功德与加持：要证悟，要得到胜义谛的成就，必须依靠上师的加持；要增上弘法利生的四种事业，本尊的修法非常重要；要遣除修行过程中的违缘，就需要空行的修法。

（出处：《慧灯之光十》，金刚七句之上师瑜伽）

空行，又称勇士空行。在藏传佛教中，空行包括男女两种，男性称为勇士，女性称为空行母。（出处：百度百科）

八吉祥徽

“八吉祥徽”，又称“吉祥八清静’，"八祥瑞”、“藏八宝”等，亦即俗称的八宝图案，与七珍宝并称“七珍八宝”，藏语称之为“扎西达杰”。一般画于寺院、帐篷、法器、服装等上，也绘制于碗器之上，在藏区，八吉祥图是最常见的图案。它由以下八种图案组成：宝伞、金鱼、宝瓶、妙莲、右旋法螺、吉祥结、胜利幢和金轮，据说它们分别表示佛的头、眼、喉、舌、牙、心、身和足。藏传佛教寺院和藏族群众多以此八种图案作为装饰，象征吉祥如意。

（出处：百度文库）

轮王七宝

佛典中记载，在转轮圣王出现时，自然会有七宝出现，以辅助该王教化百姓，行菩萨道。转轮圣王是指具足德行及福报的理想圣王。而轮王七宝则是指：轮宝、象宝、马宝、珠宝、玉女宝、主藏宝、典兵宝等。

《大宝积经》卷十四中说：“转轮圣王生种姓家，七宝则现。何谓为七？一曰紫金轮，有千辐。二曰白象，有六牙。三曰绀色神马，乌头朱髦。四曰明月化珠，有八角。五曰玉女后，口优钵者，身旃檀香。六曰主藏圣臣。七曰主兵大将军，御四域兵。”

（1）轮宝：随心飞行的轮宝，象徵圣王之威德。

（2）象宝：指白色六牙像。圣王在清旦乘其周行四海，食时得还。

（3）马宝：指绀青色有象力之骏马。能飞行，与象宝同为转轮王之乘驾。

（4）珠宝：指宝珠，有光明照王宫内，如果将宝珠在夜中置于高幢上，则光照一由旬，城中人民皆起身作务，以为是天亮了。

（5）玉女宝：指美丽且具足德行之女。经中说其颜色从容，面貌端正，冬则身温，夏则身凉，举身毛孔发出旃檀香气，口出优钵罗花香，言语柔软，举止安详。

（6）主藏宝：指宝藏自然生出财富无量。此宝在其他经论中，另有作“主藏大臣宝”者，或“居士宝”者。地中伏藏分有主与无主二种；若有主守护之，无主则取之供王用。

（7）典兵宝：指智谋雄猛英略独决之掌兵大将。

此七宝有用金、银、铜、珐瑯制作，亦有用木雕的，为藏密常见之庄严具。

（出处：《藏传佛教词典》）

生起次第、圆满次第

所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。

（ 出处：慈诚罗珠堪布《浅谈生起次第》 ）

生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽---金刚身、金刚语、金刚意。其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。密咒乘分为生起次第和圆满次第。

在《三摩地王经》中说：“我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物——我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。”如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。

（出处：顶果钦哲仁波切《证悟者的心要宝藏》）

等持

梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。《俱舍论》二十八曰：等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。

（出处：丁福保《佛学大辞典》）

相续

“相续”就是相续不断的意思，即连续不断。很多时候“相续”主要是指我们的心识，即心相续。心识是前前的因生受后后的果，它是没有中断的，乃至我们没有出离轮回之前，心一定是会相续下去，连续不断的。

（出处：智诚堪布《般若摄颂》辅导第15课）

无学道／有学道

道谛可以分五道或四道。四道是资粮道、加行道、见道与修道。五道就是在此基础上，加上成佛以后的无学道，但因为成佛以后没有什么可以修学的，所以只有四道也可以。

无学道就是到达了灭谛的成佛境界。灭谛是常住不灭的、永恒的；道谛虽然是无漏的，但它是无常的。如果是恒常，就只能一直保持某种状态，不可能有变化，这样就不会进步，就不会从一地逐步提升，乃至成佛。（出处：慈诚罗珠堪布“从凡夫道至无学道之修行五个阶段”）

无学道，又作无学位、无学地，与见道、修道合称为三道。大小乘规定无学道之内容有所不同，小乘以阿罗汉果位为无学道，以其余四向三果为有学道。大乘则以菩萨修行阶位之第十地最后所得之佛果为无学道。

（出处：《佛学大辞典》）

悉地

译曰成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应之因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。”大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切悉地。” （出处：《丁福宝佛学大辞典》）

金刚乘

密宗也称为金刚乘。在佛经，尤其是密宗里面，金刚象征无二、无别、无可分割的意思。

显宗认为，我们普通的人现在还不是佛，通过修行，经历了三个无数大劫（阿僧祇劫）以后，才可以成佛。众生是因，佛是果。密宗认为，众生就是佛，佛就是众生，轮回就是涅槃，涅槃也就是轮回。轮回和涅槃在本质上是没有区别的，只是在我们还没有开悟，还有烦恼的时候，会把佛与众生，烦恼与智慧划分为清净与不清净，所以叫做金刚乘，密宗的特点也就是在此。

（出处：慈诚罗珠堪布《慧灯之光》“金刚乘的名词解释”）

若以二分法，可将佛教分为大、小二乘；大、小乘之主要区别，在于无上菩提心—为利益众生愿成佛。大乘又称菩萨乘，若以因果来分则有显、密二宗。即大乘佛教可分为因乘及果乘，因乘名般若密多乘，一般称为显教，或直接称为大乘；果乘就是金刚乘，一般称为密教或密咒乘，亦有通称密宗。

（出处：《藏传佛教词典》）

信财

（这里指）施主信徒奉献的资财实物。（出处：《佛学词典》）

集异门论十六卷十三页云：云何信财？答：如世尊说：苾刍当知；有圣弟子、于如来所，修植净信，根本安住；不为沙门或婆罗门或天魔梵或余世间如法引夺。是名信财。（出处：《丁福宝佛学大辞典》）

本课教证：

1、《胜马游舞续》云：“无上密咒王，仅一次念诵，亦灭一切罪，成办诸事业。”p65

【百字明是无上密咒之王，仅仅念一次也能灭尽无始以来的一切佛制罪与自性罪，相续清净了，便可成办一切事业。】

2、《佛说瑜伽大教王经》，法贤译，经云：“萨埵金刚菩萨真言曰：唵(引)萨埵嚩日哩(二合)吽(引)。”p67

3、《诸佛境界摄真实经》，般若译，经云：“是时如来，入一切诸佛普贤菩萨三摩耶出生金刚萨埵广大威德三昧，从定起已，于自心中出生秘密真言曰：唵(一) 缚(去) 日啰(二合)(二) 萨 怛婆(二合)(三)。”p67

4、《法行习气自解脱续》中也说：“射收二利净除分别障。”p69

【依靠观想光的射收，供养十方诸佛菩萨，满足六道一切众生，便成就了二利，清净了自他的一切罪障。】

[二利]:自利和利他。上求佛果是自利，下化众生是利他。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

5、续部：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”p73

【如果没有等持的力量摄持，那就像一块沉睡海底的大磐石，念诵多少天、多少年乃至多少劫，也毫无结果。】

磐石：厚而大的石头。比喻稳定坚固。

6、续部：“净与不净差千倍，有无等持差十万。”p73

【清净与不清净念诵的差距，是一千倍；有等持与无等持念诵的差距，是十万倍。】

7、邬金莲花生大士：“杂有绮语诵一年，不如禁语诵一月。”p74

[绮语]:说无礼义、不正经的话。十恶之一。

FROM:【《佛学常见辞汇》陈义孝编】

[禁语]在修行时专心致志地修，不与别人说话。

FROM:《涌莲藏真》

8、《法苑珠林》：“但诸绮语，不益自他，唯增放逸，长诸不善，死落三涂。”p74

【一切绮语对自他都毫无益处，除了徒增放逸、长养不善业以外，死后还要堕入三恶趣。】

【档案编号B06117-定解B06-003】