《前行广释》117课学习笔记：法师辅导

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第一次法师辅导——加行教材2011版

1、金刚萨埵的修法，属于生圆次第，是密宗窍决性的修法

1）金刚萨埵里面的观修方法，属于生圆次第的观法，属于密宗的一些窍决性的修法。

2）作为初学者，如果能观得比较清楚，当然很好。但是观修毕竟只是这整个修法的一部分，心相续中的忏悔力，也就是厌患对治力和返回对治力一定要真正地生起，罪业才能够得以清净。

3）把握得住的，尽量要修持圆满，观不起来的可以暂时放置。这不意味着，没有希望依靠这种修法来清净罪业。

2、百字明咒如何具四对治力？

百字明的方便方法已经含摄在念修金刚萨埵的四对治力中。在这个次第过程中，一边念诵百字明，一边观想13种报身服饰，后面又观想各种罪障、业障变成形象被冲洗，这些都属于四对治力的范围，痛悔的心态是一种厌患返回，咒语的观修方式就属于所依和现行的范围。

3、如何正确地观想，及其观想的功德

1）养成好习惯，身直则脉直，脉直则心直，跟中脉是有一定的关系。所以，平时在座上观修的话，身体要保持端直，这样很容易进入到禅定的状态中。

2）正确地观想功德非常大，可以成就三身或者四身的果位。依靠这种殊胜的观修方式，可以清净自相续中的种种障碍。

4、解释四障

1）四障是指业障、烦恼障、所知障、习气障四障。在显宗论典中，只讲二障，即烦恼障和所知障。其实，二障可以包括这四障，这只是分摄不相同而已，习气障实际是属于所知障的细微部分。

2）业障，总体来讲，指的是自性罪和佛制罪的相关部分。这两种罪障会遮障我们获得人天善趣的果报。

3）烦恼障，主要是指由业所引发的八万四千种烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念，再归摄，其实唯一指的就是非理作意的分别念。它会障碍获得从轮回中得到解脱的果位，即生圆的解脱果位。  

4）所知障，是三轮实质的分别念。三轮的本体本来是空性，如果说你相续中具有三轮实质的分别念，这都属于是所知障的范围。

5）习气障，按照这个显宗观点，是指的所知障的细微部分。从密宗的角度来讲，就叫做“三线牵系一气”。就是说三线的牵移习气，这是指的是习气障。

5、何为四喜智慧?

1）四喜智慧中的“喜”，并不是凡夫人有漏的欢喜心，而是密宗中大乐的意思，它超越了凡夫众生有漏的欲乐，而是一种无漏智慧。从显宗角度来讲，如来藏光明本具有所有的功德。

2）证空之后不是虚空一样、空空如也的本体，会有明分的功德显现。这种功德，就是相续当中本具的这种无缘的智悲双运体性。相续中所感受的这种大乐，是三界轮回众生无法体会到的无漏之安乐，这种安乐本身就是一种功德和智慧，本来就是法性。

3）喜、殊喜、极喜、俱生喜，显现的俱生智慧是用四喜来表明，这四喜智慧层层递进，代表相续中法性的力量，四喜智慧越来越凸显、越来越显发、越来越增上，断除的障碍越多越细微。

4）最管用的是道位的修行，如何去现前这种四喜智慧，是非常有必要的。

6、依靠四灌——断除四障——获得四喜——得到四身的观修次第

1）宝瓶灌顶能够清净醒觉位时一些粗大的显现分别；

2）秘密灌顶能够清净梦中的一些细微的显现，因为梦中还会梦到一时错乱，梦到各种的山河大地的显现等等，通过秘密灌顶可以断除；

3）智慧灌顶可以断除酣睡时不分别的意明点。也就是在酣睡状态，有些人睡得像死过去一样不做梦，实际上相续中还有不明显的显现分，意识还存在，智慧灌顶会断除细微的不分别的意明点。

4）句义灌顶是断除最细微的阿赖耶识的一些所知垢。

5）这是层层递进的关系，从粗大分别开始往细微分来断除，依靠这四种增上的灌顶。同样的道理，当障碍断除得越多、越细微，所显现的俱生智慧——四喜智慧会越来越增上。

6）四喜智慧自然显现后，会现前化身、报身、法身和自性身的这个四身果位。其中的法身和自性身，实际上是一体两面；报身和化身，又通称为色身，是从法身当中流现出来的，是侧重于利他方面来安立的。实际上这四身，全部都是一个本体。

7）通过忏悔的观修方式，实际上等同于得到了这个灌顶，依靠四灌——断除四障——获得四喜——得到四身，这样的次第。

7、密乘的三昧耶戒，需要具备一定的条件才能获得

1）首先对传授灌顶的善知识的法相要求很严格，除了依止的密宗上师应具备的条件外，上师必须精通所有的事续、行续，瑜伽续，乃至无上瑜伽续的续部的教言和修法，擅长绘画坛城，并且能够有一种等持力迎请真正的佛菩萨，融入到我们灌顶的所依物当中等等。

2）作为弟子也需要有一些条件，在上师灌顶过程中要承诺：我从今乃至于往后，一定要守持清净的别解脱戒、菩萨戒乃至于密乘戒。

3）最终就是内因外缘全部具足时，才会得到这个灌顶。当灌顶圆满之后，三昧耶戒的戒体就会产生。

4）如果趋入密乘戒以后，不懂得守护戒条，相续中肯定会沾染很多的罪过，都要加以断除，就是发露忏悔自他一切众生身语意所失毁的一切根本、支分三昧耶，祈求赐予加持一切罪障、堕罪、垢染全部清净。用这样的祈祷方式来念诵。

8、金刚萨埵修法，可以圆满自他二利

1）整个修法次第中，我们把能观得起来的，如理如法地进行观修。主要的意乐还是在心相续中，有发自内心的忏悔的心态。金刚萨埵看起来是一种忏悔的修法，但可以圆满自他二利。

2）从自利的角度，上供的观修方法，是一种能获得圆满自利法身的缘起。所以这些观修是非常殊胜的，可以圆满自利利他。因为凡夫修行人，像具相的善知识一样，真实能行持广大的弘法利生事业，是非常困难的。

3）全部口诵“嗡班扎萨埵吽”，传出一片嗡嗡之声，这是准备他利色身的缘起，色身包括报、化二身的果位，最终获得的他利圆满。

4）如何现前佛果，如何现证实相的方法，密宗有很多的善巧方便。尤其是作为宁玛自宗，无上大圆满的一些零散窍诀非常殊胜。在显宗的方法上面修行需要很多年，甚至很多劫才能够圆满的福慧资粮。按照密宗的善巧方便的方法，一瞬间就可以圆满。

9、佛陀转四次法轮

一个角度来说，从这个佛陀所传的这个实际上是四转法轮哦，密宗的法轮的其实是第一次转，第一个开始转的，转完以后，才开始转的小乘的四谛法门以及第二转的无相法门，以及第三转的善加分别法门。

10、成熟的灌顶和能解脱的窍诀

1）能得到灌顶，是百利而无一害的。若懂得如何去守持密乘的戒律，功德非常大，可以成熟你的相续。什么叫成熟相续呢？我们自相续中，都有如来藏的光明种子。现在就好像把它放在黑箱子里，没有发芽，那么这个灌顶的力量就像灌水一样，使种子有能够产生芽果的能力，就叫能成熟相续，能成熟的灌顶。

2）真正让自相续获得解脱的话，必须依靠灌相应的顶，而可以修习相应的续部的资格，依靠这个续部的窍诀的修法，长期修行就能够真正的解脱，所以叫做能解脱的窍决。

11、修金刚萨埵法，出定时将行为转为道用

1）入定的时候，按照正行的方法观修，出定的时候，将行为转为道用，这是一个窍决。即将整个器情世界视为一种清净刹土的本性，这是生起次第的一些基本的修法；出定位的时候，观想是金刚萨埵的世界，所有的声音都是金刚萨埵的心咒，而所有的显现都是金刚萨埵的显现，所有的分别都是金刚萨埵的智慧。

2）如果与上师瑜伽合修，其实是在一个坐垫上圆满一切修法之法要。实际上金刚萨埵的形象是金刚萨埵本尊，而本体就是上师。就是说，我们入定时，修的就是上师瑜伽，只不过侧重是金刚萨埵本尊的这种相状和前面所讲的观修，如理清净自己的业障。这个时候所修的上师瑜伽的主要目的是清净自相续的种种业障和罪障。出定的时候，周围所看到的一切显现，都是上师的化身；所有的声音，都是上师的声音；所有的分别，都是上师的智慧。

3）若在出定位之后能够这样意识或作意，这种修法是特别殊胜的。这是属于行为转为道用的一种窍决方便。如果这个法修好了，所有的资粮都可以圆满，所有的罪障也可以得以清净。

12、金刚萨埵修法的初、中、后全部都含摄利他

1）最开始有菩提心来摄持，中间观想自己的身体被冲洗，或观想所有的众生坐在自己周围，得到金刚萨埵本尊甘露的洗浴。按乔美仁波切的方法，每一个六道众生，头顶上都有一尊金刚萨埵，不停的流下甘露，来冲洗自己充满业障充满罪障的身体。

2）这些观修方法其实全都含摄在利他之中，不是说我一个人清净就可以了，所有的众生没有一个剩余的，全部都能够通过这种观修方法，最终安住此地而成就金刚萨埵本尊的果位。初、中、后都由利他的发心来摄持。

13、若无等持力，以清净心来念诵特别重要

1）续部中说：“若无此等持，如海底磐石，诵数劫无果。”即没有等持力的诵咒，哪怕是诵数劫，它也没办法得到真正好的结果。

2）没有等持力的人念咒的话，功德跟具等持的人念咒，确实有很大的差别。但是毕竟有等持的修行人是少数，大部分修行人都是依靠前面所讲的观想力，自己心里面有一种忏悔力，然后精进地一缘专注地去念诵。这样确实可以从心相续中，很大程度地清净自己的业障和各种罪业，这是毋庸置疑的。

3）我们能做到的是遣除不清净的修法，以一种清净的发心和意乐，如理如法地去修行，对自己所能做到的有一种感恩心和欢喜心，以这样的心态去念诵，肯定可以清净自相续中的罪业。

14、对出家人要观清净心

1）不要对出家人生起邪见，如果感觉到一些出家人或者出家人念经图超度费，也就是图财、图供养，这并不代表佛教不纯净，也不代表所有的修行人都是这样的。

2）居士一定要恭敬出家人，对其观清净心。毕竟50%的概率是菩萨化现的；50%的概率是贪着名利的凡夫。

3）对出家人观清净心，就是为了遮止自己生起贪嗔之心，这是护持自相续最好的方法。

15、终救度时若发心清净，就是“于人垫上净己障”

1）中阴界的众生正处于最关键的时候，此时最痛苦、最恐惧，感受着四大分解，和整个中阴界各种各样的恐怖景象，没有一点安全感，找不到能够帮助他的、能够依投的勇士，或具大威力者，特别的恐慌迷茫。

2）我们处于醒觉位，有投靠处、有法、有上师、有三宝作为最究竟最牢靠的皈依之处，有这么多的力量，有自在的状态，想祈祷就能够祈祷，想要僧众的加持，就能够获得这些方便。临终救度亡人，不会有任何折损自己功德或损害自己的因缘出现。不必顾虑亡者损恼自己。

3）如果真的意识到，亡者正处于最关键的时候，帮他一把，他就能解脱，不帮他，他就可能堕落，然后发一个大悲心，发一个清清净净的善良的心，假如真正有一个清净的发心，就是“于人垫上净己障”，这是法尔规律。

16、念诵仪轨时如何让病人或死者受益?

1）对三宝无欺谛实力的信心定解；

2）依靠三宝的大悲力；

3）无欺因果的威力；

4）依靠自己发菩提心的无量功德，必定会使病人或死者受益匪浅。

17.、“于人垫上净己障”是大乘最殊胜之处

1）经教的最终落脚点都在这里。如果真正的放下自己了，大乘法的功德自然就圆满了，利他的同时自利不求而得；如果始终放不下自己，那么大乘的出离心没有，菩提心修不起来，空性慧更是缘不到。

2）两种根性：由悲入空或者由空入悲。由空入悲真的不容易。没有发心的力量，没有串习悲心的力量，真正的目的是想自己解脱烦恼，解脱痛苦，获得安乐，它的根源就是我执摄持下的坏爱和欲爱，根本不可能得到大乘的果。当相续中确实有悲心和菩提心摄持的力量，修大乘的空性慧的话，可以得到一地果位的。

3）真实的大乘、密乘的核心和修法都是在“无我”的基点上建立起来的。什么时候敢放下自己，愿意为了别人的幸福和快乐付出自身利益的时候，便可品尝到真正大乘的意义。大乘的法与这样的心态相合，才能体现它的殊胜功德。

4）“于人垫上净己障”。目的不是为了自己，而是以一颗慈悲善良的心希望别人能够得到饶益。当这个心发出去的时候，再清净地诚心诚意地回向功德，希望他人得到安乐和解脱的时候，自己的罪障依此得以清净，这就是“于人垫上净己障”的道理。这也是一种最殊胜的忏悔窍诀。

18、自我保护得太过会影响修行障碍修道

1）黑马尊者的公案就是因为随意的享受了信财和亡财，所以堕落到孤独地狱，那些信财和亡财的施主，全部变成了含生来啃食他。

2）如果说修行人不贪着名利和财富，相对来说，心还是很清净的。但是这里为什么呵责说，这是断了慈悲菩提心的根本呢?因为站在大乘的角度上，如果真的不耽着世间八法，则应该以一种清净的发心，对病者和亡者，做一些加持、回向、念经、发愿。即便你是一个很普通的僧人，没有任何超度能力，以清净的发心，把观音心咒回向给亡者病者，对他一定会有利益。应该以清净的发心去利益他人，否则是断绝了慈悲菩提心的根本。

3）如果你相续中耽执名闻利养，建议还是不要做，这是断绝慈悲菩提心。

4）这就是科判里提到的，只重视自利的话，实际上得不到自利。在讲到“于人垫上净已障”时，上师提到，自我保护得太过了，总是想着“不能随便享用信财亡财，会影响我的修行，会障碍我的修道”，这种想法过头了，不见得是好修行人。

19、好修行人我们要从哪个角度分析？

1）从小乘的角度来看，如果你单单只是自我保护很好，独善其心，从心相续清净的角度来说无可厚非。但是站在大乘的角度讲，已经丧失了好修行人的标准，这是重要的关键环节。

2）作为大乘修行人，看起来好像精进地修法、闻思、培集各种善根，但却好像被包起来，跟谁都有一种隔阂，跟自己的家人，都没有办法融洽相处的时候，那么可以肯定地说，他的修行离大乘的修行还好远呢。

3）大乘的核心是利众。对此产生定解，非常重要。虽然家的环境比较复杂，但你知道怎样取舍，看起来好像在忙一些家庭琐事，但实际上，心一直是缘在法上面，一直在修的。这就是好的修行人。

20、避免修行的歧途——以我执摄持修法

1）过于注重一己私利者，看似很清净，说的跟解脱、修行相关，世间种种贪嗔痴语都断掉了。为自己修行时，特别的尽心和细致。而为别人做事时，却不肯尽心尽力，总觉得给别人做事，自己没有积累功德，这是一种知见上的错误。

2）以我执之心修法者，需要特别清净，把所有的违品遣除，不让任何人来影响。当执着这个相的时候，实际是一种障碍。这种心思，没有真正相合于大乘或者内道无我的建立。

3）学佛讲求中道，我们需要独善其心，但是独善其心的大乘的落脚点都是落在利众上面，而不是把自己隔开、封闭起来。这个心态已经被我执所转了。懂得反观才能规正自己，在大乘的道上走到底。

21、怎样才能清净享用信财的障碍呢？

1）出家人享用的全是信财，实际上是于人垫上才能够清净自己享用信财的罪业。

2）真正发起这个慈悲心，用清净的发心救度那些需要你帮助的人，当这种心态生起的时候，已经净除了自己的罪障，并且增上了慈悲菩提心。这是大乘的道，具有极其殊胜的善巧方便性。依靠前行实修的教导，可以很快地断除包裹着自私自利的我执之心。

3）金刚萨埵修法的核心是利众，在利益众生的动机下，诚心诚意地精进地修行，无论在自家还是到他人家，用一种清净善良之心观修生圆次第、念经、诵咒，并回向，都没有丝毫差别。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1、前行修法是使相续得以成熟的殊胜方便

1）从我们苏醒了善根、种姓开始，逐渐的要靠近佛性，这有一个成熟的过程。所谓的成熟主要是我们开始要接受本具佛性的实相，要努力首先让我们的相续成熟，成熟了法器之后，就可以在法器当中装满所有正法甘露的功德。这个就是我们学加行的一个必要。

2）如果在学修佛法过程当中，掌握了足够多的修行方法，或者说我们的福德智慧成熟到一定程度，皈依、发菩提心、金刚萨埵修法都可以让我们觉悟，在供曼扎的过程当中也可以让我们觉悟。

正文

1、甘露观想

1）在观想甘露从头顶进入自己身体里面的时候，就要想这个甘露就是实相，它是金刚萨埵的所有功德、愿力、智慧、善巧方便都是以甘露的形式来体现的。这是无坚不催的，实相现前了没有什么障碍能够抵挡。

2）念百字明的时候，一边念百字明、一边通过甘露来冲洗我们的身体，把这些罪障以黑气、黑水、青蛙等等不悦意的形式，从我们的身体里面分离出去，这样它就远离我们而去了。我们的相续就通过这样方式清净了，罪业、障碍不再和我们共住，就是这样观想。

2、观想次第

1）身体是内外透明光的自性：以前是血肉之躯，里面充满了很多黑乎乎的脏东西。冲洗完之后，就变成了内外透明光的自性。

2）身体中央有一个中脉：是处于身体正中央很端直的自性。

3）分出四轮形如伞辐：中脉是中心，它有四个轮，形如伞辐一样。

3、四脉轮

1）脐部幻化轮：有六十四个脉瓣，瓣端朝上，脐部的幻化轮是黄色。

2）心间法轮：有八个脉瓣，瓣端朝下，心间的法轮蓝色朝下。

3）喉间受用轮：有十六个脉瓣，瓣端朝上，红色的。

4）头顶大乐轮：有三十二个脉瓣，瓣端朝下，白色的。

4、观想四脉轮的原因

1）就是为了让甘露通过脉瓣的方式周遍到全身去，这是主要的脉轮。甘露要通过主要和分支的脉瓣，充满全身，不留死角，相当于在每个地方都充满了加持，获得一种清净的自性。

2）甘露源源不断地从头顶降了下来。顺序首先是从中脉进来之后，充满头顶的大轮。因为大乐轮和中脉中间是相通的，充满之后再从中脉往下走到喉部的受用轮，然后再把喉部的受用轮再充满甘露，往下面走心间的法轮也充满了，再往下面走幻化轮也充满了。逐渐通过像毛细血管一样的分支，这样甘露周遍了全身，全部充满这样甘露的自性，观想的次序是头顶开始充满。

5、 四灌顶

1）头顶：宝瓶灌顶。

2）喉间：秘密灌顶。

3）心间：智慧灌顶。

4）脐部：句义灌顶。

四种灌顶就是清净我们的障碍、获得加持，然后苏醒我们佛性的殊胜方便。

6、灌顶的殊胜加持

1）根机成熟的人在灌顶的时候都有可能证悟，灌顶本身就是指示自己的本性；

2）具有善根的人在灌顶的时候，就可以证悟；

3）如果灌顶没有证悟，灌完顶之后，再给你讲窍诀，有些利根者在讲窍诀的时候也会证悟；

4）如果在讲窍诀的时候没有证悟，在修行的时候就可以证悟。

随着众生根机的利钝，都有不同的证悟方式。

7、获四灌顶、清净四障、生四喜智慧、得四果位

1）四障:   清净了业障、烦恼障、所知障、习气障四障。

2)  四喜：相续中生起了喜、殊喜、极喜、俱生喜四喜智慧。

3）四果位：现前化身、报身、法身、自性身的四身果位。自性身是法报化三身无二无别，从这个侧面来讲叫做自性身。把自性身拆开之后他就是三身。

8、通过观想可以得到佛果么？

1）单单通过观想就可以获得佛果，这也没有什么不可以的。

2) 从了义的经典上来讲，比如《如来藏经》、《宝性论》、《妙法莲华经》等等，都讲了所有的众生本具佛功德。

3) 佛性不现前就是因为各式各样的障碍，如果这些障碍分别念能够远离，本具的佛智就可以现前。

4）这个障碍不是实实在在的，本来就是属于客尘。所谓的客尘就是虚妄分别念，就是心识形成的，而且分别念的来源就是错认了实相而已，没有了知实相。

5）如果能够知道障碍本来是空性，也能够知道本来具有佛智，掌握了方法，障碍很快就会清净掉。

9、大悲心有很多层次

1）相似大悲心：比如我们现在修四无量心，按照大悲心的仪轨、修法去修的时候，这个时候大悲心对于我们来讲还是一个了解的对象，还是一个在串习的对象。这个时候相续当中还不一定具足大悲心。

2）有杂质悲心：大悲心修到一定程度的时候，会达到一个符合某个阶段大悲心的体性，比如必须要具备一种条件，你对所有的众生没有什么偏袒，都是完全一心一意的救度，这个心态生起来了，说明你有大悲心了。但是这个大悲心里面可能还有杂质，还有很多染污的成分，不太清净，还有二取、三轮、烦恼障。大悲心里面还有这些成份，所以它的力量没办法现前。

3）无缘大悲心：通过不断修行菩萨道，从一地到十地之间，功德逐渐的圆满了，大悲心里面的成分也是越来越纯净。到成佛的时候，佛功德如来藏本具无二无别的大悲，因为所有的障碍没有了，就完完全全全部现前。

10、诸佛菩萨得到供品欢喜之因

1）第一，供佛和佛相应。

2）第二，供养积累了成佛的资粮，弟子因为这样的供养，很快可以从轮回当中获得解脱和迅速成佛。

所以欢喜的缘故是看到弟子圆满了资粮，清净了罪障。

11、念修时心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语

1）行为：在念修金刚萨埵等任何念诵期间，心思专注所缘而不散他处、不夹杂闲言碎语，这一点相当相当重要。如果是在大众共修的过程当中最好是止语。

2）过患：

① 如果在很散乱的状态当中念诵就是数劫无果，念诵很长时间都不会有很明显的效果。

②清净的念诵和不清净的念诵之间有一千倍的差距，有没有等持中间有十万倍的差距。

③ 在杂有绮语的状态当中念诵一年的咒语，还不如以禁语的方式来诵一个月。

12、断除杂有庸俗绮语的念经、诵咒

1）在念经、诵咒时，杂有庸俗绮语没有什么实义。

2）超度时如果上师僧人们既不能明观等持，也不具足清净的戒律与誓言，而且口中说些贪嗔的话，心里一直胡思乱想，结果具有神通的那些中阴身知晓后，便对这些上师僧人们起邪见或生嗔心，以此为缘将堕入恶趣。

13、密乘仪轨很重要

1）金刚乘的仪轨就是所谓的明观、生次、词句，很明显的观想生起次第词句的一种方便。通过观想词句随文入观，一方面念诵词句，一方面在词句的引导下，自己开始观想：把自己观察成本尊，把一切外境观成清净刹土。

2）仪轨引导你的心一步步趣向于最后所要达到的状态。如果没有仪轨，可能就会很难达到。

14、助念超度时所该持的心态

1）无依无怙的中阴身，或者是病人、死者，对这些需要帮助的对象应该一视同仁、发心利益他们。

2）发心利益他们，以慈悲心和菩提心摄持而行持，通过这样的一种善心来行持。

3）有多大的定解多大的修行，都应该拿来帮助这些可怜的或者是活人，或者是亡者，用自己所了达的生圆次第等法门。

4）对于无很甚深的生圆次第的见解和禅定等持的道友，助念时应该随文入观，随着词句来思考意义，甚至至少也要怀着一个慈悲的心肠。

5）如果不是证悟者，就通过信心来使用佛号，依靠仪轨的加持力，依靠经书的加持力，依靠佛号的加持力，也就是我们把阿弥陀佛搬过来帮助他。

6）身语意三门要集中精力，很认真地去做。

15、于人垫上净己障

1）于人垫上：在别人的坐垫上帮别人助念的时候，或者帮病人去加持的时候，去超度亡者的时候，是在别人的坐垫上面给亡者或者病人念经。

2）净己障：因为自己的发心很清净，念诵仪轨这方面很清净，我们在利益病人利益亡者的时候，同时也清净了自己的障碍。

3)  心越清净，越能够利益对方；越能够利益对方，反过来也越能利益你自己。

16、远离私欲之心，一心一意利益他众

1）应断之极端行为

    ① 因为害怕享用信财、亡财的过患，甚至对病人、死者等倍受痛苦的众生连加持、回向、发愿等佛事也不肯做，这真正已经断绝了慈悲心、菩提心的根本。

    ② 很注重自己的念诵，觉得自己的修行不能断，念诵不能断，不给施主好好地念，而且还认为我念自己的功课是可以净除自己的罪障，还可以消除享用信财的罪过，这些人已经断绝了慈悲菩提心的根本。

2）应取之行为

以慈悲、菩提心为本，尽己所知、尽己所能、诚心诚意精进修行生圆次第等都不离开想利益众生的动机，那么无论是在自家还是到他家观修生圆次第、念经、诵咒都没有丝毫差别。

【档案编号B06117-定解B06-002】