《前行广释》132课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1、回向支是增长善根的殊胜方便

1）若能够善加回向，依靠一些小小的功德就可以获得广大的果报。

2）若不懂得回向，既使做了广大的功德，所得到的果报可能是非常渺小的，所以回向支是一种增长善根的殊胜方便。

2、所做回向一定要跟解脱与众生相挂钩

1）回向要与解脱挂钩，应回向一切的众生，这是作为大乘行人最重要的一点。

2）将自他三世所积累的善根，完全回向一切众生获得广大的菩提果，以此方式来回向。

3）所回向的功德主要是自己正在造作的、所造作的功德，还有将他人乃至三世一切凡圣所造的有漏无漏的清净功德全部做随喜再做回向。

3、菩提心摄持回向是一种殊胜的回向方法

1）上师仁波切讲到一种回向方法：诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向。这是相合于、相似于三轮体空的回向方式。

2）而凡夫人毕竟有分别念，尤其作为大乘行者来讲，大部分的情况下都是以菩提心摄持来做回向。

3）以菩提心摄持的回向也是一种特别殊胜的、最终能够获得究竟菩提果的方法。

4、回向是把善根引导至善根成熟的地方

1）我们所造的善根，本身没有趋向性，关键是我们把功德回向趋向于哪里。

2）如果回向于获得人天善果、自我解脱、自他一切众生获得究竟菩提果……那么所造的善根功德就可以成熟在不同的果位上。

3）比如，将车子当作所造的善根功德，发愿回向如同开车的司机，有了司机这个助缘，才能把车子趋向到要去的方向。因此，一定要以回向来引导，使所做善根不失毁。

4）若有回向菩提的心力，善根的功德就是被护持的功德，直至成佛都不会耗尽。

5）假如能以三轮无缘的空性般若智慧摄持进行回向，善根就不会被违品所摧毁。

5、听佛法时若不如法，是间接的舍法过失

1）听大德开示的时候，不遵循闻法规律，散乱、玩手机、或者跟人交头接耳，影响自他听闻，是一种间接的舍法过失。

2）这种舍法过失一方面容易导致听法者后世很难遇到正法；另一方面会成为往生西方极乐净土的极大障碍。

3）因此听课时一定要如理如法，意识到法的珍贵、难得性。

6、供佛后若不回向，则成了损耗功德之因

1）佛前供香、花、灯、水、饮食，是一种非常殊胜的法行，果报是很广大的，这样的善根如果忘记回向，则比较可惜，变成了完成任务。

2）如理供佛具足很大功德，若没有回向，就变成了损耗功德之因。“不回向”是善根被失毁的第一个因缘，比较容易犯，一定要注意。

7、要养成回向的好习惯

1）要养成好的习惯：哪怕只念了一分钟的咒语就被打断了，心里也要作意一下：先把这个善根回向菩提，再去做事。

2）作意时，可以“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”，这是最短的最快的回向方法。

3）这样所有的善根都被保护住了，并使其变得广大，否则这个善根容易被嗔心、烦恼心诋毁耗尽。

8、回向菩提和回向有漏的福德，差别很大

1）我们将善根回向发愿到底是落在哪个基点之上？如果希望自己生生世世具足福德，就是有漏善根的回向。这种福报享用尽了之后无法再持续。地主国王的公案中，其善根耗尽，就体现了这个特点。

2）而嘎达亚那比丘尼的公案，她将供养如来的善根做这样的回向：愿我以此功德，不堕三恶趣，并在当来之世，值遇圣尊为我说法，令我获得解脱。她能够依靠这样殊胜的法行、殊胜的回向力、强大的心力，在获得大乘解脱之前不堕三恶道，好好地修行佛法。

9、应回向究竟的解脱和暂时的安乐

1）我们愿一切众生得到究竟佛果的大乘之发心，这个善根在获得佛果之间就不会丧失；愿在成就之前不堕三恶道，依靠这种善愿力可以遏制恶业种子成熟，在超凡入圣之前能有善趣人身来修行。

2）所以一方面回向暂时安乐，另一方面回向究竟的解脱，尤其是究竟解脱之安乐是不能够丢掉的，这是最重要的。

3）我们给亲人念经回向的时候，也是要具足暂时和究竟两个方面的愿求，把功德回向给他，这是相合于大乘菩提心发心的一种回向。

十、回向也是一种愿求

1）所谓的发愿就是对于未来善根的一种目标，就是说希望它能够实现什么样的结果。

2）回向就是将已有的善根，来做一种欲求的目标。从这个角度上来讲，回向也是一种发愿。希望善根成熟在某个方向，也是一种愿求。

3）如果善于发愿、善于回向，那么功德就等于增长了百千万倍的力量，平时做任何善根一定要发愿和回向，回向的主要目标是成就圆满菩提。

11、共修的功德非常广大

1、如果一个人老老实实念了一遍地藏经，加上回向菩提的回向力，功德是很大的。

2、但如果10个人一起共修一遍地藏经，就等于每个人都获得了10遍念地藏经的功德，再将它回向菩提的话，那么这个功德就更不可思议。

3、共修的形式很广泛，比如学院的共修法会，虽然不能上山参加，但只要发愿：从今天开始，我跟学院的僧众一起共修。虽然色身不在跟前，但是愿求跟僧众在一起，最终可以得到所有的功德，我们需要借助这样的善巧方便，在极短的时间内圆满资粮。

12、能否成为菩提之因，主要取决于回向之力

1）能否成为菩提之因，主要取决于回向的力量。不单是回向菩提这一层含义，还要猛力，要有力度。

2）菩提心发得越真切、越猛厉，有发自内心的趋向性，希望一切众生能够离苦得乐。有具体的所愿，对某一个具体的众生强烈猛厉地回向，这样决定能够成为菩提之因。

3）“回向之力”有两层含义，一是从回向菩提的角度来讲，就是回向广大；二是从回向的力度的角度。回向菩提的功德是否能够真正如愿，当下成熟呢？这要靠回向力度。修行不稳定的凡夫修行人，殷重地发愿和回向特别重要，心态越强烈，就越有保障。

13、为什么有为善法称为“无记”呢？

1）卡隆巴格西所说：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”为什么把善业也叫无记呢？

2）这里“无记”的意思是，这些有为善法自己没有趋向于人天福报、自我解脱，还是佛果的方向，从没有趋向性这个角度，称之为无记，要依靠我们的意乐去引导它。

14、何谓“凡夫畏果菩萨畏因”？

1）凡夫是畏惧果的，真正果法现前的时候，谁都害怕痛苦， 但是凡夫却不畏因，造作恶因的时候肆无忌惮。

2）但作为真正的菩萨，广泛来讲，包括如理修法的修行人，会畏惧因，而果法现前的时候，不会畏惧，他们有力量将善果或者恶果，转为修行之方便。畏因和畏果，有如天壤之别。

3）凡夫是在不该畏惧的时候畏惧，该畏惧的时候并不畏惧。作为真正的修行人、真正的菩萨来说，该畏惧的时候畏惧，不该畏惧的时候不畏惧，能够把握住一切的当下。

15、大乘行人，应该把功德回向众生，回向给亲人是否合理呢？

1）我们做善根的时候都会普皆回向，但在有些时候，比如亲人离世了、子女要考学的关键时刻，作为大乘行人，单独为他们做功德回向是绝对合理的。

2）那么在做单独回向的时候，第一方面，希望他暂时能够脱离恶趣痛苦，第二方面，究竟愿他能够得到解脱，这也是缘菩提果的回向。

16、遇到违缘，依靠自力和佛力去遣除

修行佛法，在相续增上、内心调柔成熟增长时，必定会遇到一些损恼和违缘。

1）这时，一方面要靠自力，在违缘现前时要有一种坚韧心，把自己所学的教义用一种善巧将违缘转为修行之方便。

2）另一方面借助佛力，就是常常祈祷，依靠祈祷上师，依靠祈祷诸佛菩萨、莲花生大师、度母的力量来遣除违缘，使修行规顺过来。

3）自力和他力都需要用，才能够使得修行顺缘具足而避免违缘。

17、子女应该感恩、报答、救度父母

1）在“五百饿鬼请求回向”的公案中，五百饿鬼因为前世的悭吝而堕入饿鬼，子女见到之后都惊慌失措、拼命逃蹿，根本没办法相认。

2）我们不能教条地说，他们因为悭贪之心而堕落。

3）从子女的角度来讲，要有报恩的心。实际上，父母是因为爱执子女，却对其他方面十分悭吝而导致堕落，其堕落跟我们有密切的因缘。

4）子女尤其是学佛者，应从感恩、报恩的角度，去救度他们，将善根真实回向他们。

18、相似的无毒回向能成为解脱之顺缘

1、凡夫人很难做到真实无缘智慧摄持的回向，只能做到“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”这种相似的、有缘的回向。这是相合于三轮体空无缘智慧摄持的回向方式。

2、这种具毒回向在凡夫阶位，不是一种恶法，而是我们必定要行持的回向。因此，乃至成就菩提果之前，这种有所缘的发心力能够成为解脱之顺缘，而不会成为解脱的障碍。

3、在凡夫阶位，对于有一定境界、见解很稳固的修行人，安住于“诸佛菩萨如何回向，我亦如是回向”中，功德力量极其强大。

4、哪怕只念了一分钟的心咒就被打断，要去做其他事，此时在心里意念一下：上师三宝如何回向，我也如是回向。那么善根就已经被无缘的回向摄持了，这个回向功德非常圆满，乃至到菩提果之间都不会损耗。

19、用清净的心回向有情，必定获得大乘解脱果

1）回向支属于特别殊胜的一种修法。无论座上也好， 座下也好，行住坐卧当中，要养成回向的习惯。

2）回向不单是暂时的方面，还要有缘一切众生究竟解脱的回向力，这是特别重要的。

3）以尽量清净的，把有情放在自己心里，用这样的心态摄持去回向菩提，必定能够产生广大无边永不虚耗的果报，在最短的时间内获得大乘的解脱果。

第二次法师辅导——加行教材2014版

1、上师瑜伽的重要性

1）证悟实相最主要的因：上师瑜伽的修法不单单是在前行当中，甚至于讲解大圆满正行时，传承上师们也讲过，要真实证悟最究竟的大圆满，以信心来祈祷上师是特别重要的，也是证悟究竟实相的最主要的因。

2）可直接证悟：上师瑜伽的修法对我们来讲特别重要，可以直接证悟。在它主要的所诠当中，上师瑜伽是强制性的、强力的让我们相续当中生起证悟的方便。

3）成为法器的殊胜方便：上师瑜伽的修法可以让我们的相续成熟，是让我们成为法器的殊胜方便。

2、决定能得到何种层次加持的要素

1）看我们自己相续当中当前具备什么样的条件，你有什么样的信心、什么样的福德、罪障清净到什么程度等等，这些是决定我们修上师瑜伽时能够得到哪种层次加持的要素。

2）行为：一方面我们要修上师瑜伽，一方面修的同时也要致力于闻思修行。平时我们还要积累资粮、清净罪业，多做其它的积资净障的串习，多修善法，有机会就多做放生、供灯、供水等种种供养。

3、训练祈祷上师的方法

1）见解接受：对于有关上师瑜伽的各种原理、理论，该学的要学，该思维要思维，首先在见解上面接受这个修法。

2）每天训练：每天抽时间去训练修法，去祈祷。法王如意宝有祈祷文、有心咒，上师老人家有祈祷文，认认真真地去呼唤、去祈祷。

3）状态放松：我们的心要完全放松、静下来，现在就是上师瑜伽的时间，其它的事情不要想，一心一意去做祈祷。因为自己的心越静越放松，在这种状态当中就越容易接受到上师的信息、加持。

4）平时多积累：需要自己平时不断地积累、沉淀资粮和信心。

5）加持的力量：一旦得到上师的加持，以前的很多的习气、毛病很快就扭转了，证悟者的力量就是这样不可思议，非常殊胜的。

4、上师殊胜福田

1）上师是三宝总集或者说对我们恩德最大、离我们最近。我们和实相之间、和佛陀之间做联系的就是上师。

2）上师自己本身就是觉悟的自性，通过向他祈祷或者修持，其实就是在修持和祈祷佛陀。

3）上师也是我们本性如来藏的外现，我们和上师相应就是和我们的佛性如来藏在相应。

5、七支的作用

1）七支当中每一支修法都可以积累善根，有些是侧重于清净罪业，有些是侧重于圆满福德。一方面来讲每一支有它本身的功用，一方面也有它所对治的障碍。

2）顶礼可以对治我们的傲慢心，供养对治我们的悭吝心，随喜对治我们的嫉妒心，忏悔对治我们的愚痴。

3）每一种善法它所对应的、对治的障碍不一样。所以修的善法种类越多，能够对治的我们相续当中的障碍、违品的种类就越多。

6、回向支

1）对治怀疑：回向主要是对治怀疑。怀疑什么呢？有些时候我们疑惑善根到底成熟到什么地方？能不能够成熟呢？有一些疑惑。

2）法布施：因为我们要把善根回向给众生，相当把善根布施给众生了，回向本身也是殊胜的布施度的反体。

3）必要性：可以让善根辗转增长、增长无穷。不管善业和恶业，它本身都有辗转增长的作用，但是做了善法之后回向，是让善根辗转增长得更多，翻更多倍。

4）未回向之过患：如果不回向或者不懂回向、不善巧回向，善根就有可能被错失掉，空耗掉或者被毁掉。

5）善巧回向：如果真正懂善巧回向的话，就相当于理财一样，通过缘起力来理财，让回向不断地成熟，永远没办法消耗尽。

6）回向态度：回向修法要很认真地去学习，很认真地去用，每次都很认真、很殷重地回向，要像对待发菩提心一样，发菩提心时就很认真地发心。

7）可迅速圆满资粮之因：就是因为回向的修法是很善巧的修法，其实在整个世间当中，它是通过法界力、缘起力的方式如是存在的。

7、回向的种类

1）以现在所做的善法为主。

2）以前做过的很多善根，也许还有一些残存的、留存在我们相续当中还没有成熟的善根，把这个善根也拿来回向，意思是现在回向还来得及。

3）未来将要做的善根。

也就是自他三世所积累的一切善根，都拿来做回向。

8、善根

因为善法作为根本，作为以后获得成熟、获得安乐的根本，所以叫善根，其实就是善法的意思。

9、回向文必须是谛实语、金刚语

1）初地以上的菩萨可以有谛实语，因为他已经现见了法界，他自己的语言因为被证悟法界的智慧所印持的缘故，相应法界实相所说的语言就很容易成熟，这样的语言就有力量。

2）尤其是佛陀造的回向文当然是最圆满的、最完美的，至少也是初地以上菩萨所造的回向文，是非常殊胜的。如果念诵这些回向文，就有真实的加持力，而且能很快成熟。

10、善根无量无边的方法

1）第一个是回向一切众生：众生的数量是没有边际的，所回向对境无边的缘故，获得的善根也是无量的。

2）第二个是回向大菩提果：大菩提果是没有边际的，不管是从如所有性还是从尽所有性来讲，大菩提的自性、佛陀证悟的功德、显现的智慧没有边际，没办法衡量，所以回向大菩提果也是获得无边功德的对境。

11、回向勿吝啬

1）回向众生也是一种布施。就像布施不会让你财富穷尽一样，回向也绝对不是让你财富穷尽的因。你把善根回向一切众生了，你回向的对境越多，就像你布施的财富越多，你收回来的也就越多，这个是缘起规律。

2）回向不是让我们的善根穷尽，而是让我们的善根增长无尽的因。所以我们不要吝啬把善根回向给一切众生，一定要乐于去回向。如果我们真正大大方方的把善根回向了一切众生，即便你不想自己得到，通过缘起力、法性力，自己得到的也是最多的。

12、时刻回向养成习惯

1）最好每一个善法做完之后都要回向，然后晚上再作一次总回向。睡觉之前把今天白天所作的一切善根记下来之后，认真作一次总的回向。这个有必要，不管你中间回向多少次，晚上还可以作一次总回向，回向做的越多它增长的也越多。因为回向，当你一意念完之后，善根也就增长了。

2）我们应该时时刻刻精进地作回向。每天要作若干次回向，晚上要作一次总的回向，能够养成回向的习惯非常好。

13、回向的作用

1）回向能够让我们的善根辗转增长，是增长善根的技巧和方法。

2）一方面来讲也是大乘修行者随时随地提醒自己，不要忘记自己的身份，不要忘记自己要做的主要事情：一个是利益众生，一个是成佛。

14、回向的必要性

1）如果没有善巧方便回向的话，果报成熟一次就会耗尽。

2）把回向用于获得究竟菩提之因，把善根变为成佛的因，如果这样去回向的话，即使感受了百次善果，善根不会穷尽，在没有获得圆满正等觉果位之前是不会穷尽的。善巧地回向就会得到善巧回向的结果，导致成百上千次的成熟，然后善根不但没有穷尽，反而日日增上。

3）我们自己所行的善法，能不能够成为圆满菩提之因都取决于回向之力。没有通过回向来驾驭，那么这个善根也不能决定让你趋入解脱道。

15、暂时性的回向

1）作为修行人来讲，也有一些暂时性的回向，比如回向自己戒律清净、回向自己很快生起菩提心，这些暂时性的阶段性的功德也可以作回向。回向就相当于定位一样，你的善根怎么用，把这个善根使用的目标定下来，然后再回向，这个善根就朝着你所确定的路线去成熟。

2）最主要的还是要回向大菩提，这个是总的回向，然后可以差别地做回向。只要回向大菩提那就什么都有了，暂时的这些安乐逐渐都会获得成熟。

16、回向的方式

1）在合适的时候就大声念出来，这是比较好。

2）时间允许的话，就念得慢一点，也不要太慢了，稍微地慢一点。因为慢一点的话，可以一边念一边忆念它的意义。

3) 有时候不一定有时间，有时候地方也有局限性，也要在心中去忆念回向的内容，然后通过心念或者默念，这是可以的。

4) 认真殷重这是很重要的。因为一种善法能不能够成为圆满菩提的因都是取决于回向之力。

17、缘起精华即回向

1）山间修行人因为修成佛的正法，具有成佛的因缘，还有给修行人作供养的施主，也同样具有成佛的因缘。怎么样把二者联系起来呢？通过缘起，二者都能成佛的缘起精华就是回向。

18、三轮体空

1）三轮：是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。比如说我今天放生的善根，就是所回向的善根；为其回向的补特伽罗，比如我这个善根要回向一切众生或者张三李四、在病床上躺着的某某道友，这是我所回向的众生；所回向的对境，我要回向他病愈或成佛，叫做回向的对境。这里的“为其回向的补特伽罗”，还有一种解释：回向善根没有什么差别；为其回向的补特伽罗回向者就是我们，是我们为其回向的，我们为谁回向呢？我给众生回向，这就是能回向的有情；所回向的对境指的是众生。

2）含义：就是说回向者我，从人我空性来观察不存在，所回向的善根和众生也是空性的，或者说所回向的佛果，所回向的善趣，这些也是空性，叫做三轮体空。所谓三轮体空就是无自性，虽然有显现，但是本体是空性的，没有实有。

3）必要性：要在回向过程中圆满成佛的因，必须要有空性，即通过三轮体空的智慧来摄持，否则善根就会被三轮实执心的垢染染污，这样回向就是具毒，这个毒就是实执。三轮以证悟无实智慧摄持，证悟无实智慧摄持就是三轮体空。这就是真实的无毒回向，没有实执的回向。

4）替代方法：在凡夫薄地的时候，根本做不到安住在三轮体空中回向。我们就想三世诸佛如何回向，我亦如是回向；大恩根本上师如何回向，我亦如是回向；还有文殊菩萨、普贤菩萨如何回向，我亦如是回向。通过这样的方式完全得到最殊胜的三轮体空回向的效果，这是一个窍诀。

5）实相修法：在用三轮体空的方式回向的同时，也可以使用现在已经掌握的人无我空性、法无我空性的修法。虽然现在使用的还是比较笨拙，但是我们也要不断地去训练。就在我们以三轮体空回向的同时，把空性也串了一次，这也是靠近实相的修法。

19、无上供养、无上回向

1）无上供养：文殊菩萨、普贤菩萨或者三世诸佛如何供养，我亦如是供养，这是无上供养。

2）无上回向：回向的时候，文殊普贤如何回向，我亦如是回向，这是无上回向。

无上的意思是说用他们的智慧摄持。

20、圆满菩提之因的无误要诀有三个

成为圆满菩提之因的第一个要诀是发菩提心，第二个是正行无缘，这也是一个无误要诀。第三个就是回向。

【档案编号B05132-定解B06-002】