《前行广释》132课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09

审核师兄：定解B06

本课名词：

1、回向

或作回向。回者回转也，向者趣向也，回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。期施自己之善根功德与于他者，回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者，回向于佛道也。大乘义章九曰：“言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。”往生论注下曰：“回向者，回己功德普施众生，共见阿弥陀如来，生安乐国。”止观七曰：“众生无善我以善施，施众生已，正向菩提，如回声入角，响闻则远，回向为大利。”（出处：《丁福保佛学大词典》）

2、善根

身口意三业之善，固不可拔，谓之根。又善能生妙果，生余善，故谓之根。维摩经菩萨行品曰：“不惜躯命，种诸善根。”注曰：“什曰：谓坚固善心深不可拔，乃名根也。”大集经十七曰：“善根者，所谓欲善法。”（出处：《丁福保佛学大词典》）

3、善法

五戒十善为世间之善法，三学六度为出世间之善法，浅深虽异，而皆为顺理益己之法，故谓之善法。（出处：《丁福保佛学大词典》）

4、劫末火

按照《俱舍论》中的观点，器世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现一种劫末火，热度相当于七个太阳加在一起，刹那间能将一禅天以下全部摧毁无余。（出处：百度百科）

劫末火——也称为末劫火,器世间有成住坏空的四个阶段,到坏劫的时候,因众生的业开始燃起大火。在燃火之前,世间众生已通过不同的方式转生到他方世界。地狱中罪业没有受完的众生,转到其他世界的地狱继续受苦,人间的众生首先通过法性力获得禅定,然后转生到初禅天,再从初禅天转到二禅天,像这样逐渐往上转生,最后到世界中一个有情都不存在、没有有情时,就从无间地狱开始燃火,火越燃越大,烧到地面上时,须弥山、山河大地、一切有情界的所依全部烧干净,往上再烧到初禅天,包括初禅天在内以下的整个器世界全部已经烧尽,最后会渐次出现七个太阳,或一个太阳具足七个太阳的温度,在这么强烈的大火燃烧之下,连须弥山在内的所有器世界已完全烧毁,这是《俱舍论》等论典所讲劫末火的概念。烧完之后被水淹、然后被风吹,二禅三禅以下的器世界都被毁灭,有“火烧初禅,水淹二禅,风吹三禅”的说法。此处只讲了火,一禅天以下、四大部洲、须弥山等全部烧得干干净净,一点都不存在了。

(出处：《入行论》第十课生西法师辅导）

5、金刚喻定

指能破除一切烦恼的禅定，此定如同金刚之能摧断一切物，故称金刚喻定。又，此定能发智，断除烦恼，故亦称金刚无间道、金刚三昧或金刚心。声闻、菩萨在修行究竟断灭最后烦恼时生起此定。于“定起惑了”之时，声闻得阿罗汉果，菩萨得佛果。

（出处：《中华佛教百科全书》）

在摧毁一切障碍证得大小乘修道究竟果位之极微细应断分时，具有威力无阻之能治无间道。

（出处：《藏汉佛学词典》）

6、印持

自信认受持也。

（出处：《丁福保佛学大词典》）

7、三轮体空

即三轮相。就布施言，以施者受者与施物谓之三轮。此三轮之相存于意中，称为有相之三轮，而非真檀波罗蜜之行。灭此三轮，住于无心而行之施，为三轮清净之檀波罗蜜。金刚经曰：“菩萨于法应无所住行于布施。”能断金刚经论上曰：“摄伏在三轮，于相心除遣。（中略）此显所舍之物及所施众并施者于此三处除著想心。”心地观经七曰：“三轮清净是檀那，以此修因德圆满。”（出处：《丁福保佛学大词典》）

本课教证：

1、《慧海请问经》：“水滴落入大海中，海未干涸其不尽，回向菩提善亦然，未获菩提其不尽。”p343

【意思是，如果有一滴水落入大海里，那在大海未干涸之前，这滴水是不会干的，因为它已经与大海融为一体了；你将善根回向菩提也是同样的道理，任何善根，在你未得佛果之前，是永远也不会耗尽的。】

2、《大乘理趣六波罗蜜多经》：“三业所修诸善，皆悉回向无上菩提，复愿一切众生咸成正觉功德无尽……譬如虚空密云弥布降注大雨，若至陆地砂卤之处，不久便干。若雨一滴，入大海中。海水未竭，其雨无尽。菩萨所作功德，亦复如是。若为自身，求于解脱，如陆地雨，不久还干。若为法界一切有情，修于善业，投涅槃海。以大悲愿，众生无尽，善亦无尽。”p343

【当乌云密布天降下大雨的时候，雨水若是掉落在陆地上，很快就干了，但若是掉落在大海中，只要大海不干，雨水也不会干的。同样的道理，菩萨摩诃萨若将所作善根回向于自身，则如雨水掉落到陆地，善果很快就穷尽了；若将善根回向于一切众生圆满菩提之因，则如雨水落入大海，乃至菩提果之间永不耗尽。】

3、《入定不定印经》：“妙吉祥。如一滴水投大海中。乃至劫火起时终不中尽。妙吉祥。菩萨亦尔。以少善根回向成佛。乃至一切智火生时终不中尽。”p343

【就像一滴水投入大海，乃至劫末火生起时，这滴水是不会干涸的；同样，菩萨即使将很微小的善根回向佛果，乃至在金刚喻定之前，也即一切智火生起之前，这个善根是不会穷尽的。】

4、哲贡觉巴仁波切：“二资如意宝，若无发愿拭，不生需求果，故当勤回向。”p345

【智慧与福德二种资粮，如同古时能赐予一切所欲的如意宝，但这个“如意宝”，你不以发愿的布来擦拭它（即摄持这些资粮），也就不会产生你所需求的果报，所以，修行人一定要精勤回向。】

5、卡隆巴格西：“一切有为善法乃无记，回向众生方得广大利。”p346

【任何有为善法其实是无记的本体，只有当你把它回向给一切众生，并成为其成就菩提之因，才是实现了它的真正价值，也才得到了真正的利益。】

一切有为善法，就是前面讲的广大的有为善法，乃无记，这个无记是什么意思？…………善根没有确定用在哪个方面叫无记，它是都可以用，自己没有确定，善和恶是有记的，记就是决定，有记就是决定是善决定是恶，无记就是不决定是善不决定是恶。……

这个善根怎么样回向才能够得到最广大的利益呢？就是把这个善根回向一切众生，愿一切众生成佛，这是所有利益当中最广大的利益。虽然某些众生觉得这不是最大的利益，但是这个地方的广大利益是佛陀以遍知的智慧观察到的，这超越了我们狭隘的思想，完完全全从整个法界的侧面来讲，把这个善根用在哪个方面才是最广大的利益呢？回向众生就是最广大的利益。

——出自生西法师辅导

6、米拉日巴也曾说：“山间静修大行者，及作供养之施主，彼二具有成佛缘，缘起精华即回向。”p351

【在山间静修的大修行人，与城里作供养的施主，这二者都具有成佛的缘起，而缘起的精要是什么呢？就是回向。有了回向，修行人和施主都能获得利益。】

7、《缘起心要歌》：“大恩上师之慈悲，会和弟子之苦行，则成住持佛教因，缘起心要为持戒”p351

8、《汇集经》：“犹如食用杂毒丰美食，佛说缘于白法亦复然。”p353

【吃了杂毒的美食，对你一定有很大的伤害，而实执就是回向中的毒，如果你回向时带有实执，那就会伤害善根。所以，当你缘于白法而回向时，一定要以三轮体空摄持。】

《般若摄颂》也叫《汇集经》。犹如食用杂毒丰美食，就像吃了很好的美食，但是里面有毒药，看起来很好吃，对你的生命健康都有伤害。佛说缘于白法亦复然，佛陀说，你执著白法，白法就是善法的意思。你对善法执著亦复然，也是杂毒的善根。

——出自生西法师辅导

9、《入中论》：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”p353

施者、受者、所施物都是大空性，若能安住在三轮体空的境界中行持布施，才是真正的、最究竟的布施波罗蜜多。

——出自《金刚经》开示录.第5课

10、《甚深大回向经》：“无有回向者，亦无回向法，亦无回向处，菩萨摩诃萨当作是回向，作是回向时三处皆清净。”p353

【三处，也即三轮：作回向的人、回向的善根、所回向的对境众生。】

这里说的是回向的善根、为其回向的补特伽罗和所回向的对境，从这个方面来讲，我要回向的善根和能回向的我都是空性的，还有所回向的对境，这个方面叫三轮，三轮就是三个方面。三轮实执，即我们执著善根、能回向的我、所回向的对境众生或者要回向众生成佛，这些都是实有的。三轮体空是什么意思呢？就是说回向者我，从人我空性来观察不存在，所回向的善根和众生也是空性的，或者说所回向的佛果，所回向的善趣，这些也是空性，叫做三轮体空。所谓三轮体空就是无自性，虽然有显现，但是本体是空性的，没有实有。

——出自生西法师辅导

11、《三十五佛忏悔文》：“过去诸佛如何回向，未来诸佛如何回向，现在诸佛如何回向，我亦如是普作回向。”p354

所以说，我们应当观想往昔的诸佛菩萨如何回向，我们也如此回向，这种回向也可以代替三轮体空的回向。我们就想三世诸佛如何回向，我亦如是回向；大恩根本上师如何回向，我亦如是回向；还有文殊菩萨、普贤菩萨如何回向，我亦如是回向。因为他们的智慧完全是安住在三轮体空当中的，就像我们这堂课开篇的时候文殊师利菩萨怎么回向，我们也怎么样回向。因为他们有圆满的智慧，已经完全证悟了最圆满的空性，所以我们这样作回向也可以替代三轮体空的回向，我们同样也可以通过这样的方式完全得到最殊胜的三轮体空回向的效果，这是一个窍诀。

——出自生西法师辅导

12、《普贤行愿品》中也说：“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。”p354

文殊师利菩萨是三世诸佛智慧的总集，他具有勇猛的大智慧 ，普贤菩萨的智慧和行为也是如此，我今天回向一切善根，愿跟随他们尽未来际恒常修学。

——出自《普贤行愿品》讲解第9课

【档案编号B05132-定解B06-003】