《前行广释》137课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

一、法王赤松德赞决定以佛法治国

（一）年少英勇

圣者文殊菩萨所化现的国王赤松德赞诞生之后，在他13岁时父王不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。国王赤松德赞虽然是文殊菩萨的化现，但是早期的时候在世间法当中十比较干练的，英勇作战征服了很多边境地区作为自己的国土。

（二）决定以佛法治国

后来国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，历代国王全部依靠佛法治理国家，于是便下决心一定要将正法发扬光大。国王与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙。有了这种愿望之后就迎请了静命论师以及莲花生大士入藏。僧团和庙宇从赤松德赞国王时期才开始出现，那个时候的教法，我们称之为宁玛旧译的教法，只有这一宗。所以从某个角度来看，往昔是因为“师君三人”才使得藏地的佛法有了广弘的相，对新派也好，对其他宗派也好，宁玛巴的教法都应该得到尊重，否则，如果没有最初的广弘，现在的藏地也不一定能够形成全民信教的情景，从追溯根源的角度来讲，应该有感恩心。

（三）净地仪式

在建造寺庙的时候，要找一位大成就者来做净地仪式。净地，即修建庙宇等建筑物之前需要举行密宗净地仪式，一些仪轨当中有也叫“伏地”。例如上师如果要做灌顶，首先需要在一片地方降伏鬼神，从地神手里面借用这一块地方，就叫做净地，也叫做伏地仪轨，这需要真实具功德的具相上师才能够行持。在我们学院，上师如意宝早就已经做过这样的伏地仪式，这一片地神早已经将土地供养上师，所以每次灌顶不需要单独再做净地仪轨。

二、静命论师两次入藏

在寻找净地上师的时候，国王前去请问他的国师，国师依靠寂止光明智而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命，便告诉了国王，于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

（一）静命论师入藏传授佛法

1.堪布入藏传法。公元763年，经过尼泊尔国王的介绍，藏王的使者见到了菩提萨埵，也就是静命论师，并且邀请他。静命论师自己也有意来到藏地弘法，当下就同意了。静命论师到了藏地之后，开始授三皈五戒、十善、十二缘起法等等，当正法真正开始在人们的相续当中流传的时候，触怒了当地的鬼神，在外在的显现上发生了种种灾难。

2.发心要坚定，不被违缘所转。传扬正法是非常不容易的，要在一个众生相续当中播下善根以及解脱的种子，必定会有一些违缘现前，所以我们看到乃至于大菩萨们在弘法利生的过程当中都会碰到违缘。这时众生会有一些邪念产生，认为出家人传法碰到了很多违缘或者不吉祥的事情是恶兆，这些邪思分别也会形成一种无形的阻力。我们在这个问题上一定要清晰，如果真的发心利众，那么在这个过程当中所出现的违缘压力，确实是因为对有缘的众生具有大饶益的缘故自然会有违品出现。我们平时不管是自己发心做事，或者为学会、为组里面服务，碰到违缘是很正常的事情，不要轻易言退。后来静命论师一方面因为外在上显现出种种的灾难，另一方面因为藏地信奉黑教（苯教）的压力，又回到了尼泊尔。

（二）静命论师入藏建造桑耶寺

1.建造桑耶寺遇阻。国王在大臣的辅助之下降伏了一些信黑教的大臣，并且又提起了想建寺庙的倡议，在公元771年又一次迎请静命论师入藏，着手规划兴建第一个寺庙桑耶寺。桑耶寺是我们宁玛的第一座寺院，也是整个藏地真实的第一座寺庙，具有极大的加持力。在修建桑耶寺的过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，并且招集二十一优婆塞等鬼神的军队，到了晚上，把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。

2.国王发问。在五年的时间当中桑耶寺都没有建起来，国王便请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”国王遇到违缘的时候是从三个方面去考虑问题的，我们自己在实际的工作生活修行当中遇到违缘时，也应该要学会从这三个方面去考虑，而不能只是自己着急，或者处在一种情绪当中，这个是不合理的。

（1）国王问，发生这个事情是不是因为我业障重的缘故而不能做成呢？这个问题其实就是我们平时遇到一些生活工作的违缘，或者闻思修行过程中出现违缘，要想这是自己的福报不够，不要怨天尤人。有的时候事情的起因可能在外在的因缘上面，无缘无故不可能突然出现某些事情，但是我们在外在因缘上面取舍是非之后，自相续当中还要意识到根本的因缘，主要是由于自己的业障所导致的。如果真的是这样的话，那么就自我忏悔。

（2）国王问，是不是堪布您没有加持？从这个角度来讲，我们要知道，一件事情的承办需要内因外缘，种种因缘具足才可能成就，所依堪布加持属于佛菩萨的外力加持，如果没有佛力加持，做一件事情也是很难成功的。实际上这又告诫我们一个道理，如果想修行能够增上，或者弘法利生起到一定作用，一定要祈祷上师三宝，祈祷护法本尊，祈祷一些在遣除违缘方面能够起到非常巨大作用的加持力的殊胜本尊、度母，还有莲花生大士等。依靠内因和外缘的因缘聚合才容易去承办事情。尤其作为修行人，祈祷是修行当中最重要的一部分，因为我们的自力非常薄弱，大部分的心态还处在烦恼当中，所以在承办任何道业的时候常常祈祷具殊胜加持力的佛菩萨和本尊空行护法是很重要的。

（3）国王问，要么说修建庙宇的事不能如愿以偿？不能如愿以偿就是说因缘还没有到，如果说因缘没有到的话，那确实内在自身的福报也有，外在的佛力也有，事情也不一定能成，这一点需要我们经常反思。上师经常告诫我们，在做事的时候要看因缘，随缘是很积极的心态。真实的随缘，在做事时是精进努力的，但这件事情能成还是不成，是一种随缘的心态。如果保证了这种心态，对待任何一件事情时心基本上是比较平稳的，最起码能够遮止自己生起一些自相的烦恼和情绪。

三、莲师的功德

静命论师说：“如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，莲花生大师是以化身的方式出现在娑婆世界的，他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”上师主要从降伏魔障、遣除道障这些方面尤为不共的这种力量反复赞叹莲花生大师的功德，这是真实不虚的。尤其作为我们宁玛派弟子，莲花生大师是真正的第一位祖师，从补特伽罗耳传角度上讲，我们作为后学弟子能够以虔诚的信心祈祷，莲师的加持必定会恒时不离我们的心。莲花生大师曾经承诺过：“我对有缘的弟子，只要能够忆念我，我必定会恒时呵护”。莲师威力确确实实显得非常与众不同，有不共的威力。上师也举了一些学院的例子，末法时期有这么多人能在这里精进修行，实际上跟莲师以及诸多空行护法的护持绝对不可能分开，否则末法时期违缘重重，能在这样的环境当中有清净的僧团，有真正的正法住世，并且能积极地闻思修行，这是相当难得的一件事情。所以在家居士应该要常常祈祷莲花生大师，如果有因缘，最好能够在自己的家中供养一尊莲花生大师塑像，加持力非常大。

四、师君三人的因缘

（一）师君三人的因缘和朗达玛灭佛

从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子（莲师、瓦彻月、国王赤松德赞、静命）。这四个人在建造夏绒卡绣佛塔（今在尼泊尔首都加德满都城中心）的时候曾经发愿将来在藏地弘扬佛法。其中一个发愿以修建佛塔的功德回向到藏地做国王弘扬佛法，一个发愿以菩提心来创建藏地清净戒律的道场，还有一个发愿成为密宗上师，在国王弘法的时候降伏一切鬼神魔众，最后一个发愿做使臣，为他们之间弘扬佛法出力传递信息。当时还有驼石头的一只牛，但是没有人为它做回向，它就发起恶愿说他们建立佛幢的话，我就毁灭佛法。后来牛变成了朗达玛国王，前弘期师君三人所弘扬的佛法，基本上被朗达玛摧毁了。在牛发愿时，一只乌鸦知道牛的心思，发愿说若它毁坏佛法，我来降伏他，后来乌鸦转为拉龙华多。朗达玛成为国王之后的3年当中几乎把佛法全部毁灭了，但是他自己做国王也只有3年，之后被杀死，这实际上是一种降伏事业，佛法也没有完全灭尽，真正的宁玛教法流传下来，从前期辗转流传到今天，这种教法具有不共殊胜的加持力。

（二）如是发愿，如是成就

我们一定要学会发愿，哪怕是以造作的方式也要发善愿。例如遇到被损恼、诽谤、诬陷等很不悦意的违缘时，要发愿，他今天损恼我，愿我以后能够用智慧的宝剑去损恼他相续中的烦恼，这种愿力是非常善巧的。我们可能在心态上面还是会觉得很难受，不一定完全能够接受这些违品，这都是正常的，因为作为凡夫修行人，要有一个逐渐上进的过程，但是心里面要有正知正念，明白这件事情应该怎么样去做。这样去发愿的话，所承受的这些违品的本身就变成了一种功德，因为承受本身是会消业并增上福报的。要学会发愿，包括平时自己所做的任何善根都要发愿，愿力不可思议，发的如是愿，必定能成就如是之事。

五、佛菩萨的加持来自于祈祷者的信心

桑耶寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，抛散三次鲜花，当时他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。师君三人在创建了桑耶寺，为寺院开光的过程当中殿堂里面所有的佛像变成了真正的智慧本尊，从法座上下来围绕佛殿一周，绕了一圈之后又各自回到大殿。一般出现这种情况的主要原因是修者具有殊胜的功德，本尊在他的面前会显现成为真实本尊的相。这对我们而言是一个告诫，不要觉得自家佛台上所供养的佛菩萨是铜铁或者木质的。从他本身的质量上而言可能确实如此，但他的本体与真实佛菩萨的本体无二无别，关键是我们如果有清净的信心和如理的修行来缘他祈祷，必定能够得到真实本尊的加持。

六、一些密法知识不需要提前预习

灌顶与续部的传承是不一样的，即便得到了四灌顶，但是如果还没有得到密续的传承，原则上还是不看相关的密法好一点。密宗跟显宗是不一样的，一般学显宗的教言，上师要求我们最好能提前预习，这样上师在课上讲的时候，我们可能吸收的效果更好一点。而密宗不要求预习，也不讲究预习，而且预习也不是特别如法，以前上师在给法师宣讲密法的时候，也是遮止预习，上师没有讲过的地方，提前预习不是特别的合理。有道友问，我已经得过学院具相上师圆满的四灌顶，可不可以看《心性休息》？原则上来说，不是说不行，但是《心性休息》本身的传承还没有得到之前，最好还是不看。从我们修行的角度来讲，提前知道一些密法的知识不是最重要的，关键是自己如理如法地把加行学好，能有听闻密法的资格，以如法的方式圆满接受密法的教言。

七、伏藏

《前行》里讲：“朗达玛灭佛使得前译的教法几乎隐没”，现在宁玛自宗的大圆满有十七大续部和殊胜的教言，除了以前面讲的3种传承保存下来之外，其中还有以伏藏的方式保留的。莲师示现在世间的时候，直接把法做成伏藏，交给护法神、空行，或者直接隐藏在虚空、岩石、湖水等当中。他会授记什么时间、哪一个有缘者开启这个伏藏。几百几千年后，一个伏藏大师直接会从虚空、岩石、湖水当中，或者从护法空行母的手里，把伏藏拿过来。从整个过程就知道，所得到的这些伏藏修法，它的上面是这位能开取伏藏的真正有成就的伏藏师，在往伏藏师的上面是莲花生大师，因为空行护法是不会有问题的，所以这中间再没有有第三人了，所以没有任何可能有染污的因缘去染污清净的传承，这就叫做净传，这才是真实的净传，没有染污的因素存在，这就是伏藏最殊胜的地方。伏藏品取出来之后，我们缘这样的修法去修得到的加持力不可思议。

八、七种传承

（一）黄纸词句传

它就相当于像一种空行文字，空行护法把法规或者修法窍诀直接用空行的文字写在纸上面。当伏藏大师开启了伏藏之后，因为伏藏大师有这样的功德，他能够认识这种空行文字，然后再把空行文字翻译成我们人类能够懂得的语言，用这种方法把法传下来，这个过程是非常清净的。

（二）空行嘱咐传

莲师将经函特别交代给空行和护法神来守护，或直接伏藏在岩石、虚空等当中，因缘到了以后空行护法就把伏藏交给为了度化众生、摄受众生而示现为人相的一些大伏藏师、大成就者，依靠这个法，可以对后世的众生起到巨大的饶益作用。

（三）发愿灌顶传

比如依靠莲师的发愿力，将正法伏藏于某一位具缘弟子的心性智慧当中，等到未来因缘聚合的时候，这位具缘弟子在未来世为了度化众生化现为人相，化现为善知识相，法会直接在他的智慧当中流露出来，有点像我们所说的意伏藏，这是非常不共、很殊胜的。法王如意宝安住在法性当中，瞬间就能够毫无勤做流露出来法义，从文字、词句、措辞、意义上面，全部都是完美无缺的。法王如意宝造的《文殊大圆满》，就是当时法王去五台山的时候在那罗延窟祈祷自己传承祖师的过程当中，自然在自己的智慧当中流露出来的文殊大圆满，加持力不可思议。

（四）教授授记传

比如全知无垢光尊者前世作为莲明公主的时候，莲师给他灌顶然后加持并且发愿，说愿你将来能够将心滴法门弘扬，他自己也如是发愿，公主后来就转成全知无垢光尊者，将心滴法门弘扬开来，这种殊胜的因缘，就是发愿灌顶传。再比如莲花生大师灌顶的时候，有些是事业灌顶，有些是马头明王灌顶，当时他就会给弟子直接授记，说你以后就弘扬马头明王这个法，或者说你弘扬某某法，用这种授记的方式，后面确实有这样的缘起，就叫教授授记传。

（五）修持加持传

是指通过修持以后获得了上师的加持，比如说全知无垢光尊者亲自显现在智悲光尊者面前。我们大家都知道智悲光尊者是宁提派的创始者，他对全知无垢光尊者有极大的信心，但实际上他们两个不是同代人，全知无垢光尊者真正的色身智悲光尊者是没有见过的，但他通过自己虔诚的祈祷，使得无垢光尊者亲自显现在他面前给他做加持，通过自己的修持力得到隔代大圆满祖师的加持，这种方式叫做修持加持传。

（六）耳闻实修传

比如说你在上师面前亲耳听到了教言或修法，然后自己通过修持把它传下来，就像我们现在一样。法王如意宝曾经在托嘎如意宝面前听法并修持，然后传给我们，就属于是耳闻实修传。

（七）行持事业传

主要是有些上师为了利益众生，广弘他的事业，特意让他的具缘弟子修某个法，是行持事业传的一种特征。

九、圆满传承很重要

（一）法王如意宝教言

以前法王如意宝经常在赞叹自己的大恩上师时泪流满面，同时引用了前行说：“众生怙主的金刚持，也就是我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为了饶益众生而化成人的形象降临世间，不仅是我以恭敬和信心赞叹而已，如果说你们能够祈祷的话，那在我的上师和你们之间，除了我之外，再没有其他的传承隔断。而我的这个身份，没有受丝毫令上师不欢喜的事情染污，我没有染污过这个传承，我的传承是非常非常清净的。这样子在你们的心相续当中必定能够得到前所未有的加持，这个传承如纯金的丝线一样，没有被破誓言的锈所染，那么它的加持力就会不同于其他。”

（二）传承清净及圆满的重要性

我们接传承不是随随便便就从哪个人那里去接，要观察他的传承远不远，还有他的传承是否清净。传承是否清净从哪些方面来看呢？上师讲记里讲得很清楚，你在整个依止上师的过程当中是否以三喜来依止上师。这里面显出了传承的加持力，一定要有一个完整的传承。我们现在没有如来密意传和持明表示传的本事，我们是依靠耳传来接受圆满传承的，我们在听课时就是接受传承，依靠上师的视频光碟接受。一个人有传承之后跟别人讲法，即便讲得不精彩，只是把颂词简单过一遍，这和另一个人没有传承的人跟别人去讲法是完全不相同的。传承本身的加持力对你的相续就能起到改变的作用，没有传承的话，这种加持在你的相续就起不到作用。虽然是种无形的东西，但是它的力量是真实存在的，所以我们平时要圆满传承。

十、一定要重视前行法

如果前行的基础没有打好，就是修了生圆次第，刚开始出现一些验相，但因为基础不牢，则不一定能够长久，不一定能在这基础之上继续增上。我们了知这个道理之后，用大约4年的时间修完一遍前行后，应该在有生之年不断的去串习加行当中的内容，这样我们的修行肯定能成功。上师经常在讲解当中反复强调这个道理，如果我们一生中能够好好地修加行，肯定能成为一个很好的修行人，而且以后修其它什么法都容易成功。比如值遇到密法可以去串习，但加行的法不能够丢，加行的共同和不共前行的修法要常常去串习，那么正行的修法才能够有增上的机会，如果把加行法彻底丢掉，要想依靠我们目前的福报和根性修正行法、马上得到解脱，还是有一定困难的。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、印度飞行寺的由来

静命堪布选定了桑耶寺的位置作为修建寺庙的地基，然后做很多加持。修建桑耶寺的方案是参照印度以前的一个寺院飞行寺的模型而造的。很早很早以前，有个沙弥和一个外道行者修起尸法，修起尸法需要一个比较清净的修法助伴，就是用没死多久的新鲜的尸体通过一些修法去修。当尸体起来之后，他的舌头会很快的伸出来又缩回去，一共有三次机会。当尸体的舌头伸出来之后，修法助伴如果能够把舌头咬住，舌头会变成宝剑，修法的人就可以用宝剑飞行，相当于御剑飞行，而整个尸体会变成一块黄金。当时外道修行者请沙弥来作为他的修行助伴，咬舌头的是沙弥，外道在旁边修法，尸体起来后沙弥就要把尸体伸出来的舌头咬住。前二次都失败了，外道修行者对沙弥说，你这次再咬不住的话，我们两个都要死。第三次沙弥咬住了尸体的舌头，之后舌头变成了宝剑，尸体变成了黄金。他们之前达成了协议，修成之后宝剑归主法者所有，黄金归助伴所有，因为主要的悉地不是黄金，而是宝剑。这时候沙弥拿着宝剑飞到了空中，修行者说宝剑是我的，黄金才是你的。沙弥说，我要用宝剑去看一下，既然有这么大的能力，我要试一下，等我回来把宝剑还你。沙弥用宝剑飞到很远很高的地方，在空中观察了整个须弥山和四大部洲。整个看完之后，把宝剑还给了外道修行者，他用自己所得到的黄金，按照所看到的须弥山和四大部洲的形象，修造了印度飞行寺。飞行寺就是以须弥山为中心，有四大部洲、八小洲，桑耶寺也是参照印度飞行寺的建造方式去修的。

二、静命论师在显现上无法调伏鬼神，以创造迎请莲师入藏的缘起

桑耶寺在初建过程中遭到了鬼神的阻碍，静命堪布说：我已经做了加持，而且我对他们修菩提心，我的菩提心已经非常纯熟，没有丝毫的杂质，是非常非常清净的菩提心，但是这些凶恶的鬼神，单单依靠寂静的菩提心还不能调伏，没办法调伏这么刚强难化的相续，这些鬼神必须要用威猛的降伏法才可以调伏。其实菩提心的力量是非常大的，在一些菩提心的教言当中讲，很多鬼神完全可以通过非常清净强大的菩提心的力量调化。按照《中观庄严论释》和其他很多教言来看，静命论师是金刚手菩萨的化现，金刚手菩萨是诸佛菩萨威德力的显现，不可能调伏不了几个鬼神。静命论师这样讲，才会有莲花生大士入藏，如果静命论师通过他自己的菩提心把鬼神调伏了，那么显相上莲花生大士就没有因缘入藏了。莲师在入藏的过程当中，会调伏很多很多鬼神，为了弘扬佛法，还做了很多很多事业。所以显现上，静命论师说我调伏不了。

三、经常祈祷莲师非常重要

莲师可以随心所欲吩咐一切天龙八部，一切鬼神听到莲花生大士的名字之后都是闻风丧胆。我们如果遇到违缘，或者感觉有非人、恶魔对我们做伤害，就把莲花生大士观想在头顶、心间或者右肩，然后念诵金刚七句祈祷文，恶魔鬼神根本没办法抵挡莲花生大士的威德力，就会逃跑。平时我们也要多念莲花生大士的心咒，还有金刚七句、普获悉地、遣除道障祈祷文，平时多念很多违缘自然而然就消于无形，即使遇到再大的违缘，通过精进念诵都会消于无形，即便是碰到一些违缘，也是很小很微弱的。尤其是在我们修行过程当中有很多外内密障碍，如果家里面经常供奉莲花生大士，或者经常念诵莲花生大士的咒语、祈祷文，通过莲花生大士的威德力和他的发愿力，很多违缘自然而然就会消散。作为修行人，作为宁玛派的弟子，习惯性地祈祷莲花生大士、念诵莲花生大士的各类祈祷文和咒语非常重要。

四、桑耶寺的构造

红岩是山南，就是桑耶寺的附近，在红岩举行了寺庙净地仪式。因为在这里做障碍的鬼神已经被降伏，不会再捣乱了，所以寺庙就很顺利地建造好了，而且以前捣乱的鬼神也加入了建造寺庙的行列当中。按照传记的记载，白天是工匠修，晚上是鬼神修，因为鬼神的力量很大，所以鬼神修的速度比人要快。桑耶寺外面有一个围墙，相当于铁围山，圆形的围墙把桑耶寺整个围起来，围墙上面有佛塔，里面主要的宫殿是须弥山，大殿周围有四大部洲，在主殿的四周还有一些比大殿小一号的经堂，四周都有，在经堂两边还有更小的八小洲，然后是罗刹洲、日月和铁围山，这些都有表示的三层桑耶自成寺，三层分别是以汉地、藏地和印度的风格修建的。现在在桑耶寺里面还保存着一面当时非人修的墙。

五、静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法，剃度藏人出家修行

传讲戒律，弘扬显宗教法是静命堪布主要的弘扬内容。因为他以前发愿，主要是住持僧团，弘扬显宗教法，这样可以为很多人打好基础，而且也能够给整个藏地的佛法留下非常完整的显密教法。密宗要有人弘扬，显宗也要有人弘扬，如果当时没有静命论师传讲戒律、弘扬显宗教法的话，现在西藏的佛法也不会这么完整。真正要让佛法兴盛，必须还要剃度出家人来守持戒律。那时候并没有以藏人身份出家的人，当时也不知道藏人的根基是否适合出家，所以选了七个人先剃度试一试，叫做应试七人。如果他们能够好好地守持戒律，当然也就可以以此类推，以后的人都可以出家，完全可以用这样的方式来弘扬佛法。他们剃度之后，很好地守护戒律。实验成功之后，逐渐地剃度了更多的人出家修行。现在桑耶寺里面还有一个殿，就是他们七位当时出家的地方。

六、殊胜的伏藏法

（一）莲师根据后世的情况隐藏了许多伏藏

莲花生大士依止了很多上师，在很多地方听闻佛法，相续当中有很多不可思议的修法，并根据各个不同时间段众生的需要隐藏为伏藏。他能够遍知一切，比如说再过一百年时众生的根基怎么样，会出现什么样的违缘，再过几百年是什么情况，众生的根基是怎么样的。他看到了以后的情况，就把最能够调伏当时众生的法要伏藏起来。比如出现违缘的时候，可以把法取出来息灭很多灾难。比如瘟疫流行的时候，把法要取出修了之后，可以息灭瘟疫等等。针对不同的情况，他通过无漏的神通观察之后，做了很多伏藏，发愿在那个时候，具有因缘的伏藏师们把这些伏藏取出来弘扬，利益有情。

（二）伏藏法的加持力很大

因为他发愿以此饶益未来的随学者，所以不同阶段都有伏藏师出现，每个阶段都会取出新的伏藏，期间莲师和伏藏师之间基本上没有间隔，所以法取出来之后，加持力还是特别大，不仅中间没有受到任何染污，而且也是适合当时众生的根基，是应时的，相当于莲花生大士刚刚讲完一样，很新鲜，加持力非常迅猛。非伏藏法的有些法传了之后，虽然针对当时众生的根基是很有效果的，但是时间久了之后就不一定了，还有一些法在流传的过程中，接法的人戒律不清净、誓言不清净，通过他的相续传下来的法受到了染污，法的效果可能会消失。伏藏法不一样，基本上伏藏法取出来之后，当时的有缘众生都能够直接得到最大的利益，这就是伏藏法最不共的殊胜性，可以饶益未来的随学者。

（三）伏藏法有护法神护持

伏藏法被隐藏起来之后会交给各种护法神来护持。伏藏有很多，有些是水伏藏，伏藏在江河湖泊里面；有些是岩石伏藏，伏藏在山里面；有些是虚空伏藏，伏藏在虚空里面。伏藏也会转移地方，比如它以前伏藏在这座山里面，后来开矿、修路、挖隧道，需要穿过这座山，护法神就会把伏藏转移到其他地方去，肯定不会受到伤害，外缘都伤害不了伏藏品，而且它主要是通过无漏的智慧印持的。我们根本不用担心伏藏埋在这个地方以后，发生战争的时候会不会有炸弹炸下来把所有伏藏都炸得粉碎，这种情况是没有的。很多护法神都在护持这些伏藏，如果他们观察到这个地方会被毁坏，自动就会把伏藏转移到其他地方去。

（四）伏藏的取得有多种方式

取伏藏的方法各式各样，有些是心里自然而然浮现出来的意伏藏，有些是需要去固定的地方取出的。法王如意宝曾在法座上面腾空，在虚空里面取出了伏藏。法王如意宝在年宝圣湖取伏藏时有视频资料。现在还有一些法王如意宝当年取过伏藏的痕迹，在玲珑寺有一个很小的窗口一样的地方，以前法王如意宝在那里取过伏藏。很多伏藏师在取伏藏的时候，通过金刚橛把岩石打开取出伏藏，再放回去一个替代品，取出之后还要酬谢护法神。到了一定的时间，意伏藏就会从心里面自然而然浮现出伏藏的意义。比如在《敦珠佛教史》里面讲，麦彭仁波切没有从水、岩石里面取过伏藏，所有对众生有利的法，都是从心里自然而然浮现出来的，因此尊称他为意伏藏之王。我们修的法要，比如《八圣吉祥颂》等等，很多都是他从内心当中浮现出来的大宝璎珞。还有各种各样的仪轨，麦彭仁波切的修法二十几函，还有很多的窍诀、修法仪轨，这些殊胜的对众生有利的教言，都是从内心当中无勤浮现出来的。

（五）伏藏师根据授记出世

莲花生大士给有因缘的弟子授记，让他们今后去取伏藏，授记时间到来的时候，获得昔日愿力的大成就者们的化身一个一个骤然降临于世，开启甚深伏藏之门，取出很多伏藏。现在有个法叫做《大宝伏藏》，就是把历代的伏藏师所取的伏藏汇集在一起，编辑成了大宝伏藏法门。在各类佛教史里面有很多稀有的传记，在《敦珠佛教史》等佛教史里面都有专门介绍伏藏师的，全知无垢光尊者、麦彭仁波切，德达朗巴、蒋扬钦哲旺波，他们都是非常殊胜的伏藏师。法王如意宝也在不丹、尼泊尔、青海、四川等很多地方取过伏藏。

（六）大恩上师的伏藏

大恩上师虽然没有取过伏藏，但是他的伏藏就是大学演讲，他很谦虚地说：“这就是我分别念的伏藏。”其实这也是一种伏藏，对众生有利的教言从心中自然而然浮现出来，调化当时的众生。上师老人家也说了，他自己精华的伏藏在大学演讲里面全部存在了。我们应该好好学习上师的大学演讲，上师老人家的伏藏品在很多殊胜的教言里面看起来前面没有伏藏的标志，后面也没有“嘉嘉嘉”秘密等字眼，也没有说这是伏藏品，我们好像不太重视，但这些其实对于众生是真实有利，能够调伏烦恼，帮助众生走向解脱道的殊胜法要。上师在每所学校里面讲的就是他对于佛法的殊胜领悟，尤其对于佛教徒和非佛教徒都有利益。修持有些伏藏法必须要灌顶，否则根本没办法接触到，但有些伏藏，像上师老人家的教言则不需要灌顶，而且不单单是针对佛弟子，对于怎么让非佛弟子趋入解脱道上师也有殊胜的教言和专门的开示。虽然上师老人家说自己不是伏藏师，但也是由于甚深的必要所以从自己的心相续当中浮现出来这些教言，以这种伏藏来利益众生。

（七）伏藏有许多种

有些伏藏就是一尊佛像，一经取出之后自然而然就能利益很多众生，调伏很多众生的相续，让瘟疫、灾荒、战争自然而然消于无形。有些伏藏是有加持的药、甘露。有些伏藏是修法。有些伏藏是莲花生大士的帽子、衣服、头发，各式各样的伏藏品对众生做方方面面的利益。还有些伏藏是大圆满的教法、观世音菩萨的修法。

七、伏藏法是宁玛派的不共法要

（一）宁玛派有完整的伏藏传承

伏藏法在宁玛派是一个不共的法要。大恩上师说，虽然在其他的传承里面有些大德也取过一些伏藏品，比如宗大师取过海螺，但是真正变成了一种传承的，只有在宁玛派中是非常完整的。在其他的教派里面都是零星的取一些伏藏，而在宁玛派里面，伏藏法专门有一个传承，就是伏藏法脉。

（二）我们修的法当中就有伏藏法

有时候我们看到伏藏特别殊胜，可能会想：自己有没有机会修伏藏法呢？其实现在有很多伏藏法我们正在用，有些是上一世的伏藏法，有些是这一世的伏藏法。例如大恩上师传的观世音菩萨修法，这是多吉达派的第一世大持明者仁增钦波取出来的观音菩萨修法，很多麦彭仁波切的修法是意伏藏，还有《阿弥陀佛修法极乐捷径》念三十万遍的仪轨，也是法王如意宝前世列绕朗巴的伏藏品，法王如意宝这一世取的伏藏如项带金刚橛修法、作明佛母仪轨、益西措嘉修法、金刚萨埵修法，持明法会仪轨、阿弥陀佛修法，是上一世的伏藏，这些都是各式各样的伏藏法。这些伏藏法对我们的加持力很大，我们在修法过程当中如果信心和各种因缘、资粮都具备，就会得到不可思议的加持。

（三）今后还会有伏藏法出现

以后可能还会出现很多伏藏师，也会取出很多的伏藏，可以利益以后的有情。这些伏藏法不会被灭法、灭佛等方式毁坏。因为它是通过加持力伏藏在法界当中的，所以不管外面有什么地水火风的灾难，这些伏藏法都不会消失。因缘到了之后，伏藏师降生，就可以取出利益众生，这方面也是它特殊的功德。

八、要万分珍惜闻法机会

（一）大圆满前行的传承非常清净

大圆满前行传承的加持与众不同，华智仁波切的上师把他的加持传给华智仁波切，华智仁波切传给了自己的传承弟子，比如根华仁波切，根华仁波切的弟子是法王如意宝的上师托嘎如意宝，托嘎如意宝传递给法王如意宝，法王如意宝传给大恩上师仁波切。所以，我们要依靠这样的传承好好地去修行，依教奉行，对于像法王如意宝、大恩上师这些具相具德的上师，要真实地生起信心去祈祷，认真地学修他们所传递的教法，比如《前行》、《入行论》，还有中观法要。

（二）大恩上师广传密法非常不易

大恩上师非常地慈悲，因为很多比较严谨的上师根本不可能像他现在这样广传密法。在学院，大德传密法也是非常少，显现上像慈诚罗珠堪布一样，很多时候大德传密法是直接念，不会讲，念下去就是传了。上师怕我们不懂，做了很多的讲解。听闻很深的密法，我们觉得好像很容易一样，其实完全不是那么回事，因为现在的弟子状态参差不齐，需要具有很大的悲心、愿力，经常传授密法从某些方面来讲是要冒着很多危险的。我们应该知道，上师给我们传授显宗的法要，密宗的法要，基础的法要，生起次第，大圆满，并且安排密宗的班级让我们去学习密宗法要，这是非常难得的事情，否则我们自己根本没有办法学习到。从密法的侧面来讲，好像没有辅导也没有讨论，觉得有欠缺，但是真实来讲，能够这样听闻密宗法已经是非常稀有了，是极其稀有的因缘。所以不管怎么样，要好好地祈祷上师们仁波切加持，祈祷法王如意宝、麦彭仁波切加持，得到加持是非常重要的，还要认真听课。

九、“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”

《日月吻合续》当中讲到了宣说传承历史的必要性，“若未宣说历史义”，如果没有宣讲密法的历史，“于此大密了义教”，对于大密宗非常了义的教法，“将有不诚信之过”，有些众生对密宗生不起诚信，有时候诽谤，有时舍弃，就会错过修学密宗的因缘。很多人学密宗一段时间感觉好像没有什么，生不起来什么感觉，然后就退失了，去学其他的，甚至于不学佛法了，各式各样的因缘都有。不管怎么样，我们有因缘就要好好地修，真实的密法本身，正行要好好地去听，认真地去思维、去祈祷、去观修，对密法的基础如果有欠缺的话应该去补上，多发菩提心。前行的法要，尤其是积累资粮和忏罪，这两点在我们修法的过程当中是不能中断的，有时修法修不动就是自己欠缺福德，不要认为自己已经修了很长时间，福德足够了，万不要这样讲，福德是越多越好的。福德越深厚，修法就越容易修动，如果福德欠缺、浅薄，很多时候就修不动，会发生各种各样的障碍，有的时候压不住业障，有的时候心情烦躁，修行过程中出现这些情况，基本上要么是德不够，要么是业障深厚，所以要多积累资粮，多念百字明忏悔。即便五加行已经修完了，但还是要继续修，继续修下去没有收获是绝对不可能的事情。

十、上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍

（一）进密法班的标准是十万遍

上师瑜伽的念修主要是念莲师心咒，数量绝对要圆满。大恩上师在制定进密法班的条件时，要求的基本数量是十万遍，但是要让我们成为一个真正殊胜的法器，让上师的加持完完整整地融入我们的相续，则“绝对要圆满一千万遍”。

（二）进入密法班的标准和真正要达到的数量不一样

因为这是上师瑜伽，是上师的咒语，我们要得到上师的加持，就要念诵一千万遍莲师心咒。莲师心咒本身具有巨大的遣除违缘障碍的能力，而且还是和上师瑜伽合修，所以我们在念莲师心咒的时候，一方面心咒本身的功德加持容易获得，另一方面上师的强烈加持通过莲师心咒的缘起也可以让我们的相续生起该有的证悟。所以作为基础，进入密法班的标准要求和我们真正要达到的修上师瑜伽的数量要求稍微不一样。

（三）入门只是开始

十万遍一个是最低标准，不是入了门就万事大结，入门之后才是开始，这个过程当中还要持续源源不断地得到上师的加持，要源源不断地遣除我们的障碍，要获得加持、获得证悟，无论如何我们要圆满一千万遍，而且能够保质保量是最好的。通过认认真真地念诵莲师心咒的方式祈祷上师，不断地念诵，不断地祈祷上师的加持融入我们心中，不断地得四灌顶，不断地发愿相应、证悟大圆满的实相，在这个状态下不断地念诵一千万遍，在这个过程中也能感受到莲师心咒和上师无与伦比的加持力。

十一、 “牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”

（一）从前的人不需要修前行，不代表现在的人不需要修前行

这段话是华智仁波切对我们的要求。以前在嘎绕多吉、蒋花西宁、莲花生大士的时代可能对前行的要求不一定那么严格，但是众生现在的根基和以前是无法相比的，以前不需要修前行，不等于现在我们不需要修，我们现在的信心和福德都很差很差，相续当中有很多邪见，在这个状态当中我们还要和当年不需要修前行的人的相续比较，真是太抬高自己了。现在有些居士认为不用修前行，如果根基真的是那么好的话，可能不会流转到现在还没有解脱吧？所以华智仁波切非常肯定地给我们讲，一定要修前行！前行法就是因为我们的根基越来越差，没有办法直接修持很多法要，所以在修学佛法的过程当中要求学前行的教言越来越多，越来越明显，越来越强调。现在这种时代，在五浊恶世当中，完全不需要修前行就可以相应正法的的确不是那么多。如果没有必要，那么华智仁波切为什么要造《前行的引导文》，智悲光尊者为什么要讲《前行》，无垢光尊者在《心性休息》的前面为什么要讲暇满难得、寿命无常呢？如果真的没有必要，这些大德都不会讲的。就是因为我们的根基很差，所以必须要次第地成熟我们的相续，要求我们认真地对待。不但我们要修，还要非常认真地修，不能敷衍了事。

（二）《前行》是把我们的根基修得踏实的唯一途径

《前行》是把我们的根基修得踏实的唯一途径，否则我们的修行就没法成就。没有空闲时间来修前行，没有必要修前行，表面观修生起次第、圆满次第等等，直接修大圆满、托噶，“这些人正如世间俗语所说：‘牛头未熟尝其舌’”，在藏区认为，牛的舌头在整头牛里面是最好吃的，最精华的就是舌头，但是你要吃舌头必须要把牛头拿来煮，熟透之后才能拿出来吃。如果外面的牛头还没有熟，里面的舌头肯定也没有熟。所以“牛头未熟尝其舌”，是说外面的头还没有熟，里面的牛舌肯定是生的，虽然它是最好吃的部分，但没有煮熟的话，也吃不了，尝不到精华的味道。这是世间的一种比喻，就是说没有把外围的事情做好，火候不够，想直接去尝舌头肯定是不行的。“床尚未暖伸其足”，是指冬天的时候床还没有暖，就把脚伸出去，肯定也会很冷，没有办法舒服地睡觉。

十二、即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样

有些人说我们没有修前行，修大圆满正行也生起了很多觉受，有些人生起了一些功德，有些人很快乐，有些人出现了很多境界，有些人还有神通，这些人都没有修前行，那么怎么解释没有修前行也有这样的境界呢？对于这些境界大德们早就讲过，如果没有修前行，因为法有法的加持力，“即便偶尔生起了少分暖相”，生起了少分的境界，但是“也不会稳固，就好像没有打地基的建筑一样”。没有把地基打好就修七八层的建筑是不稳固的。有些人在修前行时装模作样、敷衍了事，在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。有些人虽然没有不修前行，因为这是法本里面要求的，所以不得不去修，但是修的时候“装模作样、敷衍了事”，一旦进入正行时就认为前行法现在不需要修了，就放弃了。“这种做法也与之相同”，这个说法和不需要修前行是相同的，这两种说法和做法都是不对的。

十三、舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本

（一）前行能够让法器成熟

没有墙壁想求壁画是根本不可能的事情，因为没有把前行修好，想要在这个基础上修正行，也根本修不好。想把生圆次第和大圆满的正行修好，就必须把前行法修好，因为这些法是让我们的法器成熟的，法器有了，在圆满成熟的法器上面，才能够承担正行法。

在《定解宝灯论》等很多法当中讲，雪山狮子乳必须要纯金的容器盛装才可以享用。雪山狮子乳的能量很高，用瓦罐等一般的容器装的话容器会炸裂，没有办法享用。大圆满的教法就像雪山狮子乳一样，我们如果没有通过前行把自己的法器修好，就会像瓦罐一样，相续没有办法承受这么殊胜的法。必须让我们的相续通过加行不断地修炼，让资粮增上，见解增上，罪障减弱，当我们的法器比较好的时候，一装大圆满的正法，很容易就相应了。不仅是修前行的法要，还是学习中观或者其他的闻思，都是让我们的相续能够达到直接接受大圆满正法的状态，这是相当重要的。如果前面没有做这些准备，很高深的法要我们根本修不了，所以说，把不共的加行修好，大圆满的法才可以修得动。

（二）修任何法都需要基础

《开启修心门扉》当中说，甚至于菩提心的修法都是属于很高深的修法，如果前面的基础没有打好，根本不允许修菩提心。如果没有看破今生、舍弃今生，没有生起无常观，没有把四加行修好的话，菩提心的修法都太高了。这非常强调要修好菩提心，必须要把自相续当中的出离心引发出来，在这个基础上修菩提心，站在稳固的基础上才能比较平稳地生起来，在菩提心的基础上再修空性，空性的基础上再修大圆满，像这样一个一个把前面的基础都打好了，上面的功德自然而然就生起来了。如果前面都是虚的，什么都没有，就直接听很高深的法要，刚开始的时候可能的确很欢喜，有一种很高的感觉，但是对大多数的修行人来说，没有什么用，因为没有把基础打好的话，殊胜的正法根本没有办法在相续中发挥应有的作用，虽然偶尔会产生一些功德，但这个是长久不了的。华智仁波切在这里讲的非常肯定，“必将断绝正法的根本”，讲得很明白。

十四、“愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。”

（一）对待上师依教奉行，对待道友慈爱包容

从今生、从现在开始，在生生世世当中都愿我以非常寂静、调柔的言行来依止上师，完全依教奉行，没有丝毫的违逆、抵触。对道友也非常友善，如果道友有一些过患，我们也完全包容，重点放在我们是道友上面。其实在修行过程当中，每个人都有自己的烦恼和习气，都有各自的业，所以在这个过程当中可能别人做的一些事情自己不是那么喜欢，但是我们要知道，这些都是我们的道友，一个道上面修行的道友，一个上师的弟子。我们每个道友和上师之间都是用传承的线联系着，如果我们对待道友不友好，会影响到上师，影响上师的事业，最主要的还是影响我们自己。我们应该用很慈爱的心来对待道友，比如对待我们身边的亲友或者我们喜欢的人，如果他有一点瑕疵和毛病，我们还是很容易宽容的，那么道友是生生世世发了菩提心、要一起修证佛道利益众生的，是非常特殊的法友，所以，我们应该比对待世间自己喜爱的亲友更加地慈爱，更加地包容，要互相帮助、一起前进，这是非常重要的。所以我们要发愿，以后我要变成这样的人，我要变成生生世世非常寂静、非常调柔的人，对上师也很调柔，对道友也很调柔，对所有的众生都很调柔。

（二）怎么调柔

通过正法来调柔。我内心当中充满了正法，对上师完全依教奉行，对道友非常慈爱包容，对待其他众生也非常慈爱。一定要“祈加持”生起这样的心态，这就是法器，清净佛法的法器就应该是这样的，对上师完全依教奉行，对于道友非常宽容慈爱，对其他众生也是一心一意地用大悲菩提心对待。有了这样的心态，不愁不证悟，如果没有这样的心态，虽然天天想证悟，但是因为因缘不齐全的缘故，还是要奋斗，再奋斗几世，直至有了这样的素质之后，慢慢就可以真实地证悟了。我们的相续变成一个好的法器真的是非常重要的。

（三）如何变成好的法器

就是通过前面的加行，认认真真地学习，认认真真地修行，法入于心之后我们就变成法器了。法器不是无因无缘产生的，给了它因缘，才会变成法器。变成法器的法不在别的地方，就在《大圆满前行》的法本里面，认真地去体会，认真地去做，我们的心就会越来越柔软，越来越清净，越来越和法相应，这样法器就逐渐养成了。变成法器之后，就会发现修法容易了，很容易生起应该有的觉受，也容易体会到佛菩萨经典当中的密意，更容易得到加持，更容易对众生生起应该有的心和行为。这些都是在我们的心慢慢转变之后逐渐拥有的，在此之前，一定不要放弃学修。如果我们还没有达到这样的标准，就说明我们的修行还不够，还要认真地修行，继续修行。

【档案编号B07137-定解B06-002】