《前行广释》137课学习笔记：名词&教证

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审核师兄：定解B06

本课名词：

法幢

妙法高耸，如幢之上出，故曰法幢。又如猛将之建幢旗以譬佛菩萨之说法，能伏魔军而得胜也。无量寿经上曰：“建法幢，震法雷。”涅槃经十九曰：“法殿欲崩，法幢欲倒。”大经慧远疏曰：“宣说证法，证法高胜，如幢上出”同嘉祥疏曰：“建幢是战胜之相，譬说法降魔得胜也。”祖庭事苑七曰：“诸佛菩萨建立法幢，犹如猛胜建诸幢帜，降伏一切诸魔军。”（佛学大辞典）

天龙八部

天龙为八部众中之二众，八部之中以此为上首，故标举曰天龙八部。八部者：一天、二龙、三夜叉、四乾闼婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩[目*侯]迦也。法华经提婆品曰：“天龙八部人与非人，皆遥见被龙女成佛。”（佛学大辞典）

十二缘起法

生死相续，皆由十二有支，谓从无明乃至老死。

一、无明支 以行蕴中无明为体，不取余法，斯乃与行得为因缘，此通现行及种为体。

二、行支 造作为行，以身语意三行为体，心心所为体。行体是思，此身语意三，在欲界名福非福，身语在色界，意亦通无色，名为不动，此支亦通现行种子。

三、识支 了别名识，唯取阿赖耶识亲因缘为体。果报主故，此唯种子，不取现行。

四、名色支 即除六根触受法种，皆名色摄，谓色蕴中除根，余色除受蕴全除行蕴触除识蕴中本识意根余想蕴全三蕴少分为名色支体，此唯异熟性也。

五、六处支 生长门义名为处，是内六处唯取彼异熟种，即五色根及前六识，若有异熟居过去世，说为意也。

六、触支 触境名触，除第七识，取第八相应触全，六识之中异熟触，此唯种子。

七、受支 领纳名受，此亦同前触，应知亦唯种子。

八、爱支 耽染名爱，唯取爱数一法为体，正唯修断，助润通见，此通现种。

九、取支 追欲名取，通取一切烦恼，正唯修断，助润通见，此通种现。

十、有支 爱取合润，能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故。

十一、生支 蕴起名生，即五果现行，不取种子。以异熟五蕴为体，谓从中 有至本有中未衰变来，皆生支摄。

十二、老死 变异名老，灭无名死，亦以异熟五蕴为体，不取种子也。（摘自：佛学次第统编 - 明·杨卓）

十善法

（术语）不犯十恶，则谓之十善。见善恶条。天台云：十善有二种：一止二行。止则但止前恶，不恼于他。行则修行胜德，利乐一切。此二通称善者，善以顺利为义。息倒归真曰顺理，止则息于重倒之恶。行则渐归胜道之善。故止作二种，皆名曰善。或以加道名，以能通至乐果也。（摘自：丁福保佛学大词典）

桑耶寺

西藏建造的第一座僧伽组织的佛教寺院。位于西藏札囊县雅鲁藏布江北岸，临近吐蕃赞普冬宫所在地扎玛宫。由赤松德赞亲自主持奠基修建，赐名为“贝扎玛桑耶每久尔伦吉主贝祖拉康”，意译为吉禅红岩思量无际不变顿成神殿。据《桑耶寺志》记载，桑耶寺系“卯年尊基，至卯年竣工”；《布敦佛教史》作“丁卯年奠基，已卯年竣工”，历时十二年。其他史籍对建寺时间说法各异，大致在8世纪后半期。印度佛教僧人寂护和莲花生仿印度的奥坦陀布黎寺形制，设计修建此寺。主殿三层象征须弥山；四方有四殿，象征四大洲；四殿又各有两配殿，象征八小洲；主殿之南北两处又各建一殿，象征日、月二轮；主殿四角建有白、青、绿、红四色舍利塔，象征四大天王；外有垣墙围绕，象征铁围山。以佛教对世界结构的想象，具体化为寺院建筑的形式，这种建筑艺术，对西藏产生了深远的影响。

主殿为金顶三层楼阁，内部结构分别具有藏（下）、汉（中）和印度（上）三种建筑式样和雕塑风格，因此也有“三样寺”之称。这一特点反映了当时汉族地区和印度佛教势力并存和在文化上彼此吸收的历史事实。主殿内有塑像七十八尊，佛教画图十四幅，其他殿堂内的塑像和壁画也很多。该寺的建成，象征极力扶植佛教的吐蕃王室在与维护本教地位的旧贵族之间长期斗争的初步胜利，意味着吐蕃王室权力的加强。建寺后，由寂护任堪布，迎请高僧讲经传法，并剃度七名贵族子弟出家，史称“七觉士”，为吐蕃社会建立僧伽制度之始。随后王室又规定了对寺院和僧人的供养，制订教戒法规，更在寺内建立兴佛证盟碑，以誓文确定佛教的主导地位。建寺后不久即在寺内建立译场，由来自印度和汉地的高僧和藏族译师共同翻译大量时势显密经籍，译经事业甚为发达。据说《丹噶目录》即编制于这一时期。

由于该寺是最早传播旧密法的寺院，藏传佛教宁玛派兴起后，该寺属宁玛派。后因萨迦派曾出资修复，寺政又由萨迦派掌管一部分。该寺原有多种造型的殿堂和佛塔，但因多次火灾及年久失修，许多殿宇已荡然无存，目前仅存建筑主体及遗址二十余处。（佛学大辞典）

优婆塞

又作乌波索迦、优波娑迦、伊蒲塞。意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。为在家二众之一，四众之一，七众之一。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。依佛本?行集经卷三十二载，佛陀成道后，至差梨尼迦树林结跏趺坐，其时，来自北天竺之提谓、波利二商主以、酪，蜜所和之抟供养佛陀，而受三自归，是为最初之优婆塞。又依优婆塞戒经卷三载，若受三归并受持一戒者，称一分优婆塞；受持二戒者，称少分优婆塞；受持二戒已，若破一戒，称为无分优婆塞；若受持三、四戒者，称多分优婆塞；受持五戒者，则称满分优婆塞。盖有部律允许分受五戒，有此五种之别。（摘自：佛学大词典）

四大洲，八小洲

瑜伽二卷十一页云：四大洲者，谓南赡部洲，东毗提诃洲，西瞿陀尼洲，北拘卢洲。其赡部洲，形如车箱；毗提诃洲，形如半月；瞿陀尼洲，其形圆满；北拘卢洲，其形四方。赡部洲量，六千五百逾缮那；毗提诃洲量，七千逾缮那；瞿陀尼洲量，七千五百逾缮那；拘卢洲量，八千逾缮那。

二解 俱舍论十一卷四页云：论曰：于外海中大洲有四，谓于四面对妙高山。南赡部洲，北广南狭，三边量等，其相如车，南边唯广三逾缮那半，三边各有二千逾缮那；唯此洲中有金刚座，上穷地际，下据金轮，一切菩萨将登正觉，皆坐此座上，起金刚喻定，以无余依及余处所有坚固力，能持此故。东胜身洲，东狭西广，三边量等，形如半月，东三百五十，三边各二千。西牛货洲，圆如满月，径二千五百，周围七千半。北俱卢洲，形如方座，四边量等，面各二千。等言为明，无少增减。随其洲相，人面亦然。（摘自：法相辞典 - 朱芾煌）

罗刹洲

佛经里所说的罗刹国指的是娑婆世界楞伽洲。首都十项城是罗刹天王的住所。罗刹天王是护世十二天尊之一，与帝释天轮流持世，守护人间。（百度百科）

铁围山

又作铁轮围山、轮围山、金刚山、金刚围山。佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

或谓大中小三千世界，各有大中小之铁围山环绕。据大毗婆沙论卷一三三载，此世界之中央为须弥山，由四宝所成，其周围由健达罗乃至尼民达罗等七金山围绕，诸山之间各有一海，围绕尼民达罗山之第八海即碱海，阎浮四洲位于此海中。此碱海之周围有山，如墙绕之，故称轮围；又因其由铁所成，故称铁围山。（摘自：佛学大词典）

空行

1、有男女之分，一般多是女性。如虚空天女、护法女神、佛母、密乘中的明妃。或者是妇女修瑜伽行者和具有德相者的称号。《藏传佛教宁玛派》刘立千著

2、属女性。但空行母亦可为尚生存于世上的人，密乘修行人修“慧灌”的法时，即与空行母合修。因女性代表智慧，故又称“智慧空行母”。《密宗百问》（谈锡永著）

金刚持

持金刚，也称"金刚大持"、"秘密主"。在藏密中，金刚持被认为是释迦牟尼讲说密法时所呈现的形象，是释尊的秘密化身，故又称秘密主。其形象为宁静的菩萨相，结跏趺坐，左手拿金刚铃，右手拿金刚杵，两手相交置于胸前。另一种形象是双身像，拥抱明妃孙那利菩萨。铃杵表示金刚部的菩萨摧毁魔敌时的智慧和法力。（百度百科）

三欢喜

财物供养：以清净之心、尽己之力供养饮食、受用等令上师欢喜。如《事师五十颂》中云：“恒以诸难施，妻子自命根，事自三昧师，况诸动资财。”对于常人难以施舍的妻子、儿女和自己的生命等，尚应恒时供养给自己的誓言阿阇黎，何况其余动摇无常而无实义之资财，更应供献给上师。就行者而言，如是恒常供养上师，能够与善知识的心亲近，等同恒时供养一切诸佛，由此积聚殊胜之福德资粮而获得成就。当然，就供养对境而言，必须是毫不耽著利养的具德上师。此为下等供养。

身语承事：以身语意精心侍奉上师，为上师服务。

身承事：如为上师侍病、按摩等一切弟子所应承事之事，皆应精勤行持；

语承事：即应如实赞叹上师功德等，凡是在语言方面应做之事无不勤作。此为中等供养

修行供养：精进修持上师所传之一切正法。内心恭敬、信奉、祈祷上师，忆念上师之功德，思维上师之教诲，观修上师瑜伽，并断绝贪、嗔、痴等过失，圆满信心。此为三种供养中最上等之供养。（百度百科）

暖相

所谓暖相并不一定是指丹田拙火之暖热相，此为泛指修行之证悟前相。特指般若之相应证验。乃借用一般大乘之四加行道：“暖、顶、忍、世第一法。”之“暖”字而来，如钻木取火，先生暖、烟、极热（顶）等而后才能生火也。所以“暖相”又泛指一般定慧修持相应之相也。（百度百科）

本课教证：

1、《中观庄严论释》中说：“我们应当特别感谢静命大堪布，在当时外道及魔障都非常猖狂的时代，依靠他的发心与加持，藏地才得以修建第一所寺院，并建立第一个僧团。”7册p5

2、颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”7册p19

【他的身体虽然显现的是人天之相，但是内在的智慧、悲心、力量，乃至一切殊胜密意，却是真正的佛陀。】

身体虽然现为人或天人的形象，但是殊胜密意是真佛。他的形象可能为了人间、天界的众生，显现成普通人或者显现成天人的样子，而他安住在和佛无二无别的密意。

——出自生西法师辅导

3、华智仁波切说，他的至尊上师（如来芽尊者）也曾亲口说过“众生怙主金刚持——我的至尊上师（智悲光尊者），的确是圆满正等觉大金刚持，他为饶益众生，化现为补特伽罗的形象而降临世间。这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间，除了我以外，再没有其他传承隔断。我也是从最初幸遇金刚持上师之后 ，一直依教奉行，以三欢喜依止上师，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”7册p20

这个地方，“我的至尊上师”就是华智仁波切的上师如来芽尊者，如来芽尊者曾经亲口对他们讲过，我的至尊上师指的就是智悲光尊者，因为如来芽尊者主要的根本上师就是智悲光尊者。金刚持就是佛陀的异名，我的上师的确是圆满正等觉的大金刚持。他为了饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，就是为了利益众生的缘故，通过自己的悲心和愿力显现成了人的形象，降临在世间当中，和普通人一样，显现生老病死、行住坐卧等等，显现求法、修行，然后弘扬佛法，实际上他和佛陀是无二无别的状态，只是化现成了人的形象而已。

这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的，意思是说并不是说我对我的上师有信心，不管他是不是佛，反正我有虔诚信心和恭敬心，所以做一些赞叹。的确也有这样的情况，前面我们讲了，不管怎么样都要把自己的上师看成佛。有些上师的确不是佛，我们看成佛会对自己依止和修行有观清净心的必要；有些上师就是佛陀，我们也是把他看成佛陀。此处如来芽尊者的意思是说，并不是他不是佛，只是以我的虔诚的信心、恭敬心，把他赞叹为佛陀的，而是他的的确确就是真实的佛陀。

——出自生西法师辅导

4、法王如意宝：“众生怙主金刚持，我的上师托嘎如意宝，他是真正的佛陀，他为饶益众生而化现成人的形象降临于世间。这不是我仅以恭敬与信心赞叹而已。如果你们祈祷修持，那在我的上师与你们之间，除了我以外再没有其他传承隔断。从我依止上师以来，从未做过令上师不欢喜的事情……”7册p20

5、《日月吻合续》：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”7册p21

【如果不说历史，这一最了义无上密法的教义，可能会让人不起诚信，有如此过失。】

“若未宣说历史义”，如果没有宣讲密法的历史，

“于此大密了义教”，对于大密宗非常了义的教法，

“将有不诚信之过”，有些众生对密宗生不起诚信，有时候诽谤，有时舍弃，就会错过修学密宗的因缘。

——出自生西法师辅导

6、俗语：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”7册p22

【“牛头未熟尝其舌”，意思是，煮牛头时，如果外面的肉还没熟，里面的舌头更不可能熟，所以，这个时候如果你想吃牛舌，那肯定是枉费心机。

“床尚未暖伸其足”，睡觉的时候，床都暖了，你再把脚伸展开，这样脚就不会冷，但床还没暖好你就伸脚，肯定会冻着的。】

“没有空闲时间来修前行”，没有必要修前行，“表面观修”生起次第，圆满次第等等，包含直接修大圆满，托噶这些，“这些人正如世间俗语所说：‘牛头未熟尝其舌’”，在藏区认为牛的舌头，在整头牛里面是最好吃的，最精华的就是舌头，但是你要吃舌头你必须要把牛头拿来煮，煮完了，熟透之后，你才能拿出来吃；整个外面的牛头还没有熟，里面的舌头肯定没有熟了。所以“牛头未熟尝其舌”，外面还没有熟，里面的牛舌肯定是生的，虽然它是最好吃的部分，但没有煮熟的话，也吃不了，尝不到精华的味道。这是世间的一种比喻，就是说你没有把外围的事情做好，火候不够，你就想直接去尝舌头，肯定是不行的。

“床尚未暖伸其足”，冬天的时候床还没有暖，你就把脚伸出去，肯定也会很冷，没有办法舒服地睡觉。

这个意思就是：舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，把前行法舍弃了，不修，就是“无有芝麻许实义”，即便偶尔生起了少分暖相，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。

——出自生西法师辅导

7、华智仁波切：虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。

虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语。

我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，

愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。7册p24

【这是华智仁波切作的结文偈颂。他谦虚地说：虽然也能将大恩上师视作真佛，但却因为自己的性情刚强，言行上常常违背上师的教言；虽然也知道三界众生都曾当过父母，但却因为自己的蛮横、粗暴，常常出恶语损害他们。我与如我一样的恶劣有情，在得到这一法门之后，从今生乃至生生世世当中，愿能以寂静调柔的言行，以三喜依止、供养曾得过甘露妙法的所有上师及道友，愿能以广大的悲悯心对待一切老母有情，并作真实饶益，令其获得解脱。祈愿上师、诸佛菩萨以及空行护法时时赐予加持！】

虽然把大恩上师当成真佛一样，但是因为自己性情很刚烈的缘故，屡屡违犯上师的教言。

虽然已了知三界众生是我的父母，对我有很大的恩德，要利益他们，“却因蛮横粗暴出恶语”，还是因为自己很蛮横的缘故经常对他们粗暴、发出恶语。

我和像我一样恶业充满的有情，在此生以及此后的生生世世当中，

愿我的相续都非常地清净、调柔，愿以寂静调柔的言行依止上师、依止道友，“祈加持”，这个是很重要的。

——出自生西法师辅导

【档案编号B07137-定解B06-003】