笔记整理:定解B09  笔记审核：定解B01             

一、所有的苦乐都跟前世或者今生的业力有关。

千差万别的痛苦、快乐都是来源于各自往昔所积累的恶业与善业。

佛法中讲所有的快乐和痛苦没有无因无缘的。一般人没有这么深的智慧，看不到主因，只能看到次要的因，比如很勤快就是次要的因。还有一个主要的、隐藏的比较深的因，叫做近取因。近取因又叫远因，远因是来自于前世或者以前的力量，是主要的，一直到现在。还有一种次要的因叫做近因，远近的近。奋斗、勤作来自于近因。

只有佛陀遍知，能够完完全全地现量见到所有众生的业的情况。

十地菩萨也没办法现量了知，他们了知一部分。如果要讲业因果的话，完全靠推理是推不出来的，它已经超越了我们的分别念。在讲浅层的业因果时，我们可以有些比喻、推理，但是讲很深的业因果时必须依靠教证，依靠佛陀的经典、智慧观察完之后宣讲的一种自性。

二、“一切为业之自性”并不是宿命论

（一）宿命论认为一切皆为命中注定，根本无法改变丝毫。

（二）而佛教认为我们今生所感受的苦乐，是以前世业力为主因，今生的行为、发心为助缘。这一点，在《俱舍论》中也讲得很清楚。

三、器情世界是怎么来的？

诚如《正法念处经》所言：“化无量业网，诸心之种子，心集业难知，唯除诸如来。”变化出无量世界的业网，实为众生的心所形成，不同的心积聚了不同的业，不同的业幻现出包罗万象的世界、千姿百态的有情。

四、如何理解法本中佛陀还要感受果报的公案？

由于现在讲的是“共同”前行，所以我们不用大乘了义的经典来讲，不能讲这里佛陀是“示现”。

佛陀是来度化众生的，因此如果有对弟子生起业因果正见的需要，佛陀就说“我都会受报”，也不会打个括号说“示现”。佛陀的目的就是让你谨慎取舍因果，你只要取舍了，佛陀就高兴了，因为它能帮助你慢慢走向解脱。佛陀根本不需要去表明自己的证悟或者没有受到这些的影响，这些因果任何时间对他完全都是无谓的，佛陀不会追加解释。

麦彭仁波切在《智慧品书》中把这个讲得很清楚，佛陀不可能受报的，如果有受报有怎样的过失，全部都讲过。但是对这些共同乘的人，或刚刚进入佛门的人不能这样说，一定要说连佛陀都要受报。佛陀是金刚身、智慧身，这么尊贵的佛都要受报，何况我们这些业惑凡夫，现在造的这个业怎么可能不受报呢？连佛陀都受报，何况你我呢？一定会受报。这样一想，就会对业因果本身产生定解，而对业因果本身产生定解对我们修行至关重要。

五、现世是否一定要现报？

现在所造的善业、恶业，不像用刀割身体马上就出血一样当下便现前果报，而是如农民种庄稼，需要一段时间才可以成熟；或者像学生读书，毕业后所学的知识才会慢慢呈现它的作用。因果尽管不是同一时间存在，有些业在即生会成熟，有些在下世可以成熟，有些是几千万年后才会现前，但它在任何时候都毫厘不爽，一旦因缘聚合，必将自食其果，感受报应。

教证说明：

《百业经》云：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”

《毗奈耶杂事》中也有个类似的教证：“假令经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”

《毗奈耶经》中云：“不思议业力，虽远必相牵，果报成熟时，求避终难脱。”

智悲光尊者在《功德藏》中亦云：“高空飞翔金翅鸟，虽暂不见身影现，然与其身无离合，因缘聚合定现前。”

《正法念处经》中也有一个教证：“譬如绳系鸟，虽远摄则还，业绳系众生，其事亦如是。” 

公案说明：

汉地《续藏经》之《指月录》的故事，可以看出因果业报如影随形，这是真实不虚的。有些人即生没做过对不起别人的事，但经常无缘无故遭人陷害、侮辱，这应该都跟前世有关。既然你前世欠了别人的，今生就只有忍了。

《增一阿含经》和《法句譬喻经》的公案，说明即便是断除一切业惑障碍的佛陀和阿罗汉，显现上也要感受往昔业果。

警惕成为外道：

顺世外道：修慈悲心可以相貌端严、杀生会短命，但是他们并不承许即生杀生来世短命，而是认为即生杀生即生会获得短命的果报，即生修持慈悲心即生中会相貌端严。这种观点，遇现在汉地寺院大多数烧香拜佛者的想法基本相同……很多佛教徒也是非常危险的，他们虽然表面上信仰佛教，但对前世后世的问题从来不承认也不想，这样遇顺世外道没有什么本质的区别。

【档案编号B04068-定解B09-008】