《前行广释》114课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B09，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

自性罪／佛制罪

所谓的自性罪，任何众生犯都会成为罪业，比如说杀生，不管是出家人、在家人，受过戒的、没受戒的，乃至牦牛等做了杀生的事，都属于自性罪，在阿赖耶上都会染上罪过。

佛制罪，是佛陀针对各种众生的根基，相应地制定了别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等戒条，如果受了这些戒又去违犯的话，这就成为佛制罪。

（ 出处：《《入行论广解》 第二品 忏悔罪业》）

根本上师

所谓根本上师，第八世噶玛巴在论典中讲过，如果对自己证悟心性有帮助，那无论是否见过这位上师，他都可以立为根本上师。

还有一个，赐予密法、灌顶、窍诀的上师叫三恩德上师，三恩德上师之一也属于根本上师。

（出处：“闲谈问答录” ）

空行

密法特别强调三根本——上师、本尊和空行的修法。三根本当中的第一，是莲花生大师等上师；第二，是观世音菩萨等寂静本尊，与普巴金刚等忿怒本尊；第三，是作明佛母、度母等女性本尊空行。

三根本分别有不同的功德与加持：要证悟，要得到胜义谛的成就，必须依靠上师的加持；要增上弘法利生的四种事业，本尊的修法非常重要；要遣除修行过程中的违缘，就需要空行的修法。

（出处：《慧灯之光十》：金刚七句之上师瑜伽）

空行，又称勇士空行。在藏传佛教中，空行包括男女两种，男性称为勇士，女性称为空行母。

（出处：百度百科）

报身

法、报、化三身之一。三身亦称“三佛”。法身，即自性身，指法界，法性。报身（受用身）有两种：一自受用，二他受用。化身也称应身，指佛为救度世间众生，随三界六道之不同状况和需要而现之身。

（出处：《佛学词典》）

报身也叫受用圆满身，是具有五种决定的果位，在所化众生——一地到十地菩萨之间显现为五部佛的形象。它是化身的增上缘，就像有了身体才可以显现影子一样，有了报身才可以显现化身，如果没有报身就无法显现化身。（ 出处：“现观略义讲记” ）

伏藏品

在各种各样的佛教典籍中，其中有一种是用特殊形式保存和开取的,这类就叫做伏藏品。伏藏品里面除藏有各种显密书籍及经论密码的小箧外，一般还有佛像法器等圣物。为了避免佛教经籍遭受到世间灾难的损坏，以前的很多高僧大德，比如著名的莲华生大师等，他们以神变把很多佛教经籍密藏于虚空、大海或者巨石山岩之中，然后托付于某某护法神严加保护。并且授记将来的几百年几千年以后会有某某高僧大德来开取此伏藏，吩咐护法神到那时就应该将此伏藏品如理如实地交付于授记中的那位高僧大德。这虽然非常神秘，但它的确是一件真实的事情，广泛地存在于佛教尤其是藏传佛教的大量史实之中，构成了藏传佛教的一大特色。（出自：智悲佛网“第五章 科学家与佛陀智慧的比较”）

简单而言，伏藏主要分为地伏藏和意伏藏两种。地伏藏隐藏在山脉、湖泊、房子、柱子等处，并由后来的伏藏师们开取出来。意伏藏主要是莲花生大士等前辈大德以发愿力封印起来的法，伏藏在证悟心性的光明中。

（ 出处：《伏藏授记的密意与缘起——美国科罗拉多大学演讲》）

二障

二障，即烦恼障和所知障。

二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。

二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“三轮执著心，许为所知障；吝等恶分别，许为烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。

二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”

（出处：《入行论广解》第165课）

生起次第（圆满次第）：

所有密宗修法，可以归纳为两种——生起次第和圆满次第。生起次第的修法，主要是通过观想佛菩萨、佛的坛城等等，从而清净现象。圆满次第的修法，主要是通过气脉明点等修法证悟空性。生起次第和圆满次第双运的修法，是将本尊观想为如幻如梦的修法。本来修行的次第，应该是先修生起次第，后修圆满次第，但在生圆双运的修法中，就没有这样的次第先后差别。从现象的角度来说，是生起次第；如幻如梦的空性，也就是圆满次第。（ 出处：慈诚罗珠堪布《浅谈生起次第》 ）

密咒乘分为生起次第和圆满次第。生起次第包括了身、语、意智慧面的瑜伽---金刚身、金刚语、金刚意；其目的是为了了悟一切现象的本然清净。圆满次第则导引对心之本性的离戏证悟。

在《三摩地王经》中说：“我们应该了解，从无生的见地来看，我们觉知的所有事物——我们的身体、房子、车子等，没有一样是真实存在的。”如果你仔细观察每件事物，你将找不到它开始存在的那一点，或它继续存在的那一刻，乃至停止存在的时间点。一个特殊现象的产生，纯粹是由于一连串因缘的连结，如同阳光和夏日雷雨的结合产生了彩虹。如果你能够全盘确信整个不断显现的外在幻相其本性为空时，就是最终的圆满次第。

（ 出处：顶果钦哲仁波切《证悟者的心要宝藏》）

等持

梵语旧称三昧，译曰定，新称三摩地，译曰等持。谓心住于一境平等维持也。是通于定散二心也。假使在于散心而心专注于一境即三摩地。《俱舍论》二十八曰：等持者为定，名异体同。故契经说心定等定，名正等持。此亦名为心一境性。

（出处：丁福保《佛学大辞典》）

续部

所谓的续，指的就是密宗经典，而且只指经典，不包括论典在内。因为其内容讲的是密乘法义，为区别于显宗经典，藏文《大藏经》中就将其列为续部，比如释迦牟尼佛亲口宣说的《时轮金刚续》、《密集金刚续》等。 （出处：《破除邪论说》）

指密宗经典。共有四部：即事续、行续、瑜珈续、无上瑜珈续。 （出处：《萨迦世系史续编》）

本课教证：

1.前辈大德：“罪业虽无功德，但依忏悔令其清净，就是罪业的功德。”p3

2.《忠言心之明点》：“忽然障尘极遮蔽，难现深广等持影，故需四力布勤拭。”p8

【自相续本来如明镜一般,但被二障尘垢遮蔽以后,生起次第和圆满次第等深广等持的影像无法显现,所以,用四种对治力的“布”勤加擦拭,极为重要。】

3.麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中说:修持密咒时，即使你不会观想，不了解其中的道理，只是口诵，也能获得殊胜加持，因为这是真实语的缘故 。p12

4.上师如意宝：“《开显解脱道》是龙钦宁提派的精华，修行重点全都涵摄其中了，可以说在印、藏、汉等地，都是极为难得的观修方法。”p12

5.教言：“若能将金刚萨埵与上师瑜伽合修，利益极大。因为在清净罪业的同时，又得到了上师的加持与悉地，所以是无与伦比的修法。”p19

【档案编号B06114-定解B06-003】