《前行广释》114课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B10，定解B08

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导——加行教材2011版

1.念修金刚萨埵,四对治力因缘具足最为重要

1）念修金刚萨埵，应观得很清楚，依靠这种观想力，能够遣除自相续的罪业。

2）但忏悔最重要是四对治力中所讲的四个方面的因缘。如果这四个因缘不具足：没有忏悔、惭愧的心态和立誓不再造的决心，哪怕观想得再完全、再清楚，在相续中也起不到忏罪的作用。

3）因此，要把握中道的环节。如果观的非常清楚，整个修法次第就更加圆满。作为初学者，观不清楚可以观得简单一点；但是，即便观不出来，四种对治力里面的因缘具足，一定可以使业障得以清净，要有这个信心。

2.证悟空性前，罪业的种子会一直存留在自相续中

1）我们虽然值遇了善知识、值遇了正法，但贪嗔痴等五毒比较粗猛才会转为五浊恶世的众生。信心、智慧、悲心生不起来、观修不清楚都是因为相续中的业障导致的。业障、病障依靠金刚萨埵的修法可以遣除。

2）从《修心利刃轮》的角度来说，身体、心态方面遭受的各种违缘痛苦、遭受诽谤、际遇无法满足等，都是恶业利刃轮自己，即往昔所造作的严重恶业，如今轮到自己头上，感召到这种大的痛苦。我们要认清造成这些恶业的根本原因是因为我执。

3）总体来讲，我们在三恶趣呆的时间多，在善趣的呆的时间少，造恶业的因缘很频繁，相续中会沾染很多罪业，在没有现见它的违品、证得无我空性之前，罪业的种子会一直存留在自相续的阿赖耶识当中。

3.何为自性罪?自性罪包括哪些?

1）自性罪，是指某些行为其自性为罪业，不待佛制，任何人为之即有罪过。这个罪业只要造下了，那么自性就是罪。

2）十不善业、五无间罪、近五无间罪等等，都属于自性的罪业。

4.五无间罪当中的“破和合僧”属于自性罪

1）在末法时期，没有直接破和合僧的。但是相似的破和合僧的罪业，会在无意中造下。

2）一些居士，因为没有闻思教理，在供僧时会随意造下一些口业。比如，在寺庙中看到某些僧人不太如法，就妄加诽谤说这个寺庙不清净，甚至在两个僧团之间，由于种种因缘，产生互相排挤的矛盾。

3）供僧时最好要全供。若在一个寺庙中，供养一部分僧众，不供养另一部分，就可能造成寺庙内僧众不和合，这是一种相似的破和合僧。因此，要意识到自相续中可能会沾染这些罪业。

4）伤害比丘和沙弥、染污比丘尼、毁坏佛像、佛塔、寺庙，烧佛经等，都属于近五无间罪。上师说，缘于相续中的贪嗔五毒而造下这些自性的罪业，在我们阿赖耶识中如同大海一般，数不胜数，非常可怕。

5.佛制罪包括哪些?

1）佛制罪是指受佛戒后违背戒律而造下的罪业。佛教里最基本的就是皈依戒。破戒属于佛制罪。

2）若是居士，就守持基本的居士五戒，属于别解脱戒，是以出离心作为基础。有些居士守的是多分戒：两分、三分、四分。从戒律的角度讲，居士如果只守一分戒，就要守持不杀生戒。在末法时期，哪怕是一分戒，有的居士也很难守持。有些女居士的堕胎，就属于破根本戒！如果杀旁生，就不属于别解脱戒中的根本罪范围。

3）八关斋戒属于居士能够守持的。

4）菩萨戒比别解脱戒更难以守护。在阿阇梨面前受持了3遍菩萨戒仪轨以后，自相续便生起了菩萨戒的戒体。菩萨戒主要侧重于发心方面，有46条支分的戒律需要守护，相续中一旦自私自利的我执占上风，这条戒就很难守住，从而造下一个支分的恶作罪，需要在三恶趣中感受苦果。

5）守护密乘戒一定要慎之又慎。在金刚萨埵里讲到破誓言者的过患。如果真正守护三味耶戒，起码应该要知道那些道理。灌顶是密乘戒的仪轨，阿阇梨灌顶后就能受持到三味耶戒。如果只是灌了顶、随着语言立了誓，不懂戒条，不知要守护什么，就等于给了你一把刀子，让你去杀人一样，自相续当中会沾染很严重的过失。

6.若共同前行修到位，忏悔定会很精进

1）如果懂得前面四种加行的作用力，就会非常的恐惧。单单从“轮回痛苦”这一品，就能意识到往昔造作了多少恶业、阿赖耶识中留存很多业力，如果对此生起定解，再加上“因果不虚”的道理，你会很恐慌。如果对忏悔的力量生起一种诚信的话，会想尽办法，趁可以自在的时候，把罪业消灭掉或压制掉。

2）四加行如果修不到位，比较含糊，或者只是泛泛而过的话，后面修行的验相就不太容易生起。所以，对前行的这些修法要扎实一点，对暇满难得、轮回痛苦等反复去串习。

3）四种共同前行修得比较到位的话，忏悔肯定会很精进的。没有获得圣者果位之前，无法依靠空性的力量直接断除我执的时候，都要修忏悔。

7.以四对治力来修金刚萨埵忏罪法

1）修持金刚萨埵忏悔法，以菩提心和空性慧来摄持，就是最殊胜最圆满的修行。而按目前的状态，空性慧的力量难以契入，真正菩提心还没有在相续中生起，这两个方面都未圆满时，就要尽量以四对治力，就是以惭愧心、忏悔心，并且誓不再造的心态来摄持自己。菩提心有自己的所缘对境。在每一座修法之前，上师瑜伽的祈祷必不可少。否则单以自力，生起菩提心的法相是非常困难的。

2）如何誓不再造呢?一个人相续中对轮回痛苦和因果正见，哪怕产生一些相似的定解，都会发誓不再造。因为真的害怕了，如同一个人被关在监狱里，感受了种种的被束缚、被奴役、被责打、各种不自由、吃猪狗之食的痛苦。心里对此有真实感受时，不管怎么都不愿再进去。

3）修金刚萨埵的本尊，不能离开根本上师的本体。本体是自己的根本上师，而形象是金刚萨埵的十三种圆满报身服饰相。要懂得把八万四千法门在一座垫上圆满修习的道理。

4）对法不殷重，易犯谤法罪和舍法罪。①若曾认为“佛陀讲的地狱存在只是一种立宗的说法而已”，这个过患也非常严重，相当于谤法，属于无解脱罪。②舍法、谤法的因缘很细微，包括对上师和法不恭敬，以无所谓的心态去听法，听法时心不专注、打手机，上厕所、聊天、吃东西等都是一种相似的舍法。③因为对法没有殷重之心。若闻思力度不够、没有真正修习，便压不住自身的放逸习气。在闻法过程中出现种种不如法的行为，都会沾染舍法罪。因此，应了知自相续的罪业很深重，一定要生起忏悔心。

8.必须知道自相续罪业非常的深重

1）应用智慧来思维，不能够因做过许多善法或广大善事，而认为自己的业障不会很深重。虽不完全遮止这种想法，也不否认善法的功德，而是反过来说，从无始劫以来的恶业积累到今天也是无量无边的。恶业力对治的违品没有完全生起来的话，有的时候是一种善恶不相抵的状态，善是善、恶是恶、功是功、过是过，就看哪个先成熟。假如恶业先成熟，就很麻烦。因为三恶趣的感召果报的时间比人间要长多少万倍，都是以劫来算的。

2）经教里面讲给孤独长者他在给佛陀造精舍的时候，佛陀在准备动工的土地上看到一堆蚁窝而叹气，他说，在这片土地上，贤劫的七尊佛已经出世，并且示现涅磐了，这些蚂蚁还是脱不了蚁身，在三恶趣中没有机会出离。

3）在闻思修法过程当中，善心的力量微弱；想发起精进，却总被各种琐事拖延；或者闻法的时候，分别念打得特别厉害；思维的力度也不够，处在一种泛泛而闻的阶段；念佛的时候满心散乱，不是昏沉就是吊举。这些违品的出现是什么原因呢？主要就是由于业障遮止的缘故。

9.从了义角度谈忏罪的重要性

1）每一个众生的本性就是佛性，跟本师释迦牟尼佛的佛性完全一样，我们本自具有佛果的功德。那为什么没有显现出佛陀这种自利利他的力量，却是薄地凡夫呢？就是因为被业障所盖。这个角度讲就是心的本性，本自清净。但是，由于它上面覆盖着很多灰尘障碍的缘故，我们要用这个四对治力的“布”擦自己心的灰尘。灰尘擦干净了，心性本自具有的善法功德，或者说如来藏不可思议的妙力功德就会发光。业障清净之后，智慧自然开启，本性的力量开始起作用。

2）从这个角度来讲，就让人有一种希望——闻慧、思慧、修慧的功德，并不是一个新生之法。而是我们本性的、自性的东西，它通过忏罪和积资的方便方法，逐渐把这个尘垢扫除以后，如来藏的妙力功德自然往外显现，好像修行增上了、验相出现了。

3）值得强调的是，真实的验相就是慈悲菩提心是否越来越增上、相续是否越来越调柔、我执烦恼是否减轻。其实这个所谓的烦恼减轻，就是指自相续的业和烦恼像客尘一样的自性，它不是心的本性所具有的，是可遣除的。

10.上师瑜伽是证悟的因缘

1）通过长期的闻思修行，完全可以通达世俗谛的种种特征、法相、分类。而胜义谛，从显宗来讲，就是指大乘的二无我空的智慧，也就是般若。从密宗的角度来讲，就是心的自性光明能够完全显露，完全现证或者觉照到它。

2）那么，若想通达胜义谛，证悟到这种实相的话，必须要依靠一个什么呢？一个就是祈祷，指的就是信心，就是修上师瑜伽的问题；另外一个就是积资净障。

11.积资和净障是一体两面

1）忏罪这样一种殊胜的修法，从客尘能够被遣除的角度，可以用虚空和乌云来做比喻，因为心的本性就像虚空一样，是一种无为法的特点。

2）但是业障清净之后不光是一个空空如也干净的东西，所有如来藏的妙力功德，所有利他的作用，佛的所有功德力，全部都会自然显露。

3）所以，积资不是在积累新有的功德。最了义的一种积资就是断除我执。资粮增上，是本性的功德往外显露的过程。

4）这个忏罪和积资，就是前行里面讲的修金刚萨埵和曼茶，是一体两面的，侧重点不相同。它们都是往一个核心上面，就是显露心性上面有一种非常殊胜的力量。

5）积资就是供曼茶，它是所有积资方便当中最殊胜的。如华智仁波切曾经赞叹说，修曼茶的功德，依靠一只手不停的擦拭，可以圆满无量劫的资粮的一种方便方法。净障是什么呢？就是百字明。这里就是以念修金刚萨埵的方式来清净业障。

12.单单修忏悔法门，绝对可以成就佛果

1）只要把忏悔法门需要的条件和环节全部把握了，然后精进努力的忏悔，一定是可以获得成就的。

2）不要觉得前行是一种基础法。对于大圆满的正行法，我们心的本性暂时难以切入实相的意义。那么，前行法的这些基础，每一个都可以让我们获得成就，这是绝对没问题的。

13.意科喇嘛的教言说明了什么?

1）对于我们修行人来说，目前这个环境很宽松，有机会能够学习佛法，这一点确实需要感恩。但就整个修行过程来讲，不能认为，修行只能建立在顺缘的基础上，一旦出现违品，就不能再修下去。如果信心不足，是没有办法支撑我们成就佛果的。

2）意科喇嘛的公案主要说明，在前行基础法上面一定要下功夫。如果基础法打得比较稳固，有坚固的信心产生的话，那么不管碰到什么违品，作为一个真正的皈依弟子，宁可舍弃生命，也不会舍弃三宝，这个特别重要。

14.趁人身还在，要长忆念着忏悔罪业

1）当觉得痛苦无法忍受，而且找不到解决办法的时候，你就会去找苦的根源：缺乏福报、罪业深重。这时你会想尽一切办法解决面临的痛苦，就是忏罪。罪业清净了之后，那么自相续当中就无法感召这些种种的痛苦。而且自然就会心向善法，这是必然的一个相。

2）要意识到忏罪的重要性。像上师仁波切用另外的一种表达方式再再的说，自从知道了这个忏悔法门之后，这么多年来从来没有中断过，不单每天早晚去修，平时也经常去修，不断地忏罪，这个修法需要长期性，如果说只是短暂的100天或者半年中修，修完以后就再不管的话，不是一个好的修行人。

3）末法时期，身处的环境很复杂，意识到自相续中无量的罪业会给后世带来可怕的过患，而且排着队等着成熟。作为一个聪明人，如果真的对轮回痛苦和因果不虚的道理有一点点定解的话，就会很恐慌，会想尽一切办法，就是断除或者压服的办法，不让它成熟。遇到了百字明忏悔法门，一定会忆念着忏悔罪业。

15.忏悔的时候要学会发愿

1）首先是真正的四对治力具足了吗？具足的时候，自己诚心诚意地（所依对治力）在所依的这些殊胜的上师三宝面前，反复地祈祷，就是痛哭流涕、非常懊悔的方式去祈祷，希望能够遣除自己的罪业，而且要立下誓愿，并以菩提心去摄持。

2）另一方面，就是要发这样的愿，假如罪业太过于深重，没有办法彻底清净的话，那么希望依靠我忏罪的力量来压制它，让它不成熟。就是一直处在种子的状态，存放在一个黑黑的铁箱子里面留存万年，无法成熟。我们在凡夫阶位，只要心诚是可以达到这种效果的。

3）要学会这种发愿，就是我没有成就之前，这些罪业不要成熟。到我修成之后，罪业再成熟，它已经成了一个如梦如幻的相，并且可以成为菩萨修行或者利众的方便，这个就无所谓了。

4）成就之后的罪业从菩萨的角度来讲，已经不称之为罪业了，因为对他不会有任何利害作用，反而会缘于大乘的善巧方便，全部变成修行的庄严、修法的庄严和菩提道上的庄严。

16.应养成每天念21遍或108遍百字明的习惯

1）道友们最好能够养成每天念21遍百字明的习惯，可以使自己造作罪业的异熟果不会再增上；或者念108遍，若念熟了，不到20分钟就能念完。

2）有些道友可能认为太忙而不去念。但仔细想一想，忏罪的这种力量是特别重要的。我们在临死前，哪怕没有从根本上断除罪业，只要压制住了，在我们成就之前，让堕落三恶趣的罪业不复苏，是很重要的。

3）每天念108遍百字明，可以酬补一切所失之戒。能够对别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，三乘戒律的违背，包括自性罪业，甚至于五无间罪等做一种弥补，使我们不堕落三恶趣。这是特别关键的。

4）从大乘菩萨角度来讲，为了度化众生，哪怕是趋入到恶趣，也要像鹅王一样。若只是以一种不由自主的方式堕落的话，那就是自度都做不到，谈何度他呢！

17.所依对治力

1）所依对治力，就是靠什么作为依投之处?

①上师说，本师释迦牟尼佛、阿弥陀佛、莲师，三十五佛等都是所依之处。比如有三十五佛忏悔文，单只是依靠持诵三十五佛本身就起到了很大的忏悔作用。或者观想根本上师，或者观想金刚萨埵。如果按照所学的修法仪轨，应依照传承不增不减的方式如实而修。不能各种宗派杂修。

②观想根本上师，其中有两种含义：（一）信心很大的话，直接的所缘对境就是观上师；（二）是在一个坐垫上面如何圆满一切修法的道理，不管是观阿弥陀佛、金刚萨埵、莲师，还是三十五佛，实际上就是根本上师的本体。净土法门没有根本上师的说法，那么阿弥陀佛就是根本上师，是最重要的一位师父。以他作为所缘境来观修，这就属于所依对治力。

2）以金刚萨埵作为所依对治力

①念修金刚萨埵特别有必要。因为如果业障不清净的话，想往生也是很困难的。相对业障比较轻，依靠强烈的信心祈祷力和佛陀的愿力，有可能带业去往极乐世界，在极乐世界继续修行而获得圣者果位。

②如果对金刚萨埵的修法有信心，就可以观金刚萨埵的本尊。如果对这个修法，没有涉及也不想涉及，那么直接观阿弥陀佛作为所依对境，诚心诚意忏悔自己无数劫以来所造的罪业。

3）所依对治力，要加上愿行两种菩提心

单单观佛，就能够起到忏悔的作用。依靠愿行菩提心作为自己忏罪的方便，来忏净自己的罪业，这就是所依对治力；从它能够起到对治力的角度来说，就是现行对治力。四种对治力不是别别他体，是从不同角度来讲的。

18.厌患对治力

1）最主要的就是指后悔心。这个心态越强烈，忏悔得越容易。如果感觉不痛不痒，就很难忏得干净。如果对自己的罪业已经痛悔，非常懊悔，有发自内心的、真正的深刻认知，对所造的罪业产生了强烈的厌烦心，这就是厌患对治力。

2）产生这种心态需要有根源，就是对轮回痛苦特别深刻的认知和对因果的诚信。就是前面四种加行，底子一定要打好。只有这样，后面的不共加行才容易修。要真正生起这种厌患对治力，如同一个人服了毒，毒性发作时的懊悔心态。如果对轮回痛苦没有深刻的感受，就后悔不起来。

3）生活中的痛苦际遇使容易使人生起厌患对治力。痛苦遭遇的最大功德就是厌离轮回。那么我们需要如理作意，当碰到这些不愉快的时候，应意识到这是自己往昔的恶业所感，感召眷属不和、子孙不孝、工作不顺、他人的无因诽谤、身和心的种种痛苦，如果具有因果正见，意识到这一点的话，这个忏罪的力量就会生起，生活中就会转为道用。罪业清净的话，这些痛苦绝对不会出现。

4）怎么样能够对轮回有深刻的认识？每座修法前面，都要忆念一下四种加行。另外就是在自己的生活当中，碰到不顺心的事，自然会引发出厌烦厌恶，然后将这样的厌烦用在忏悔上面。就是说，我之所以这么痛苦不顺心不悦意，都是因为我的罪业、种种的业障导致的结果，因此，我需要精进忏悔，从此发起这个力量来。

19.返回对治力

没有厌患对治力，就不会有返回对治力。有了返回对治力，肯定有厌患对治力。返回对治力是什么呢——立誓不造，就是决心跟自己的烦恼习气断交。它需要强大的心力。但是，强大的心力来源于厌患的程度。厌患有多重，立誓的决心就有多大，如果厌患的不痛不痒，就会明知故犯。

第二次法师辅导——加行教材2014版

课前开示

1. 四共同加行的目的

主要是让我们能够看破今生、看破后世的执著，一心一意修持解脱道，让我们生起出离心。调整方向就是把我们的心从所有相应轮回的潮流当中完全逆转，开始追求解脱道。

2. 依止善知识的目的

最主要的目的就是修解脱道。依止上师善知识就是为了解脱，别的不是依止上师的目的。

3. 出离心的意义

有了很明确的出离心之后，皈依就会成为真实的解脱道，有了出离心之后再修菩提心，菩提心就是真实的菩提心。

4. 不共内加行内在关系

1）皈依：皈依是进入了修行的门，是区别内外道的，开启我们内在的觉悟，发掘内在的佛性。

2）发菩提心：一方面我们要利益众生，以利益众生为主要目标；一方面我们要发誓成佛，为了利益众生的缘故要发誓成佛。后面我们就一直要沿着这两种殊胜的心态进行修行。

3）百字明：为了现前目标扫清障碍，遣除违缘。

4）修曼扎：为了积聚资粮，积聚顺缘。

5）上师瑜伽：通过修上师瑜伽的方式，上师的加持就可以融入到你的相续当中，强力加持让你证悟、现前觉性。

正文

1.修行中障碍的体现

1）修百字明的时候就开始打嗑睡，完全修不动，一念就开始昏沉，或者一念的时候舌头就动不了了。这是一个符号，是一个警示，更需要忏悔。

2）无论如何要打起十二分的精神，一定要了解忏悔的必要性，无论再困难也要修。只要我们立下目标肯定是可以修完的。

2.忏悔的必要性

1）忏悔的原因：造的业很多，自性罪和佛制罪。

2）自性罪：每个众生相续当中都有贪嗔痴，通过贪嗔痴的烦恼造下的杀生、偷盗、邪淫等等的罪业叫做自性罪。

3）佛制罪：很多修行者进入佛门，受了佛戒之后，因为相续当中还有很多烦恼、习气，有些人就管不住自己，有意或者无意当中违背了很多很多佛陀的戒律。

4）罪业的果：第一个会产生痛苦，第二个会障道。

5）必要性：

    ①必须要通过忏悔的方式，一定要抢在罪业没有成熟之前把它清净掉。因为它一旦成熟了那就是痛苦了，我们就会失去很多修行的机会。

    ②现在人不管过得好也好，过得不好也好，显现上高高在上的人或者是生活在社会底层的人也好，其实相续当中都有各式各样的罪业。只不过现在我们自己的心识智慧太粗大了，看不到而已。每个众生没解脱之前，相续当中都有很粗大的罪障需要遣除，并不是修行就和忏悔无关。

3.真正的智者

1）真正的智者不会造罪业，智者知道造罪业伤害自他。

2）造了罪业之后懂忏悔，而且他很懂怎么样快速忏悔的方法，这也是一种智者。

4. 忏悔为什么能对治愚痴？

愚痴就会造罪，愚痴就会不懂忏悔，这都是愚痴的表现。第一种愚痴，因为愚痴的缘故业果愚，不知道业果就会造很多杀生、偷盗、邪淫等很多很多罪，这就是一种愚痴；第二种愚痴是造了罪业后不懂忏悔，这也是一种愚痴。所以，忏悔就是对治愚痴的方法。

5. 四对治力

1）所依对治力：就是我们忏悔的时候所要依靠的忏悔的对境。

2）厌患对治力：强烈的追悔心，还有不愿意和罪业共住的心。要把厌患对治力修好，必须要去花一定的功夫，要知道罪业到底有哪些。

3）返回对治力：返回就是发一种誓言，以后无论如何不再造类似的罪业了。即使知道不再造很困难，还是要一次次地训练。训练的时间长了之后，逐渐所发的誓言也会起到一定作用。

4）现行对治力：就是真正的现起对治恶业的行为，就是造善法。恶业需要善业的对治。

6.为什么菩提心和空性在清净罪业的善法中力量大？

1）菩提心：所有罪业的根源来自于我执，也就是自私自利，那么自私自利的违品是什么？利他心菩提心能够彻底瓦解自利心，这个时候罪业就没有了基础，自动清净了。

2）空性：罪业本身就是空性的，它本来就是因缘和合的法产生的一个现相。如果你能够相应于它无自性的本性去忏悔，更加容易清净掉。如果我们内心当中把罪业执为实有，清净起来就会很困难。

7.忏悔的方法

1）金刚萨埵的修法，就是观修金刚萨埵的身体，念诵金刚萨埵百字明或者金刚萨埵的咒语。

2）读诵大乘经典也是一个强劲的忏悔罪业的方式。因为大乘的经典相顺于觉悟之道，所以功德利益也特别大，所以当我们想要忏悔的时候，读诵比如《心经》《金刚经》《地藏经》或者《妙法莲华经》等等大乘的经典很容易清净罪业。

3）转绕佛塔、顶礼、放生，只要你带着忏悔的心态去做，所有的善业都可以成为清净罪业的方法，包括听课也是一个能够清净罪业的方法。

4）讲法是为了清净无始以来的罪业，如果我带着这个思想来讲法，就可以清净罪业。

8.为什么我们要用金刚萨埵来忏悔呢？

1）金刚萨埵是百尊之尊的缘故，或者说他是三世诸佛总集的缘故。百尊之尊既可以是很多的意思，很多佛菩萨的部主，其中最尊贵的。还有一种理解，百尊也可以理解成文武百尊，所有寂静和忿怒的加起来有一百尊，这在闻解脱当中有。寂怒百尊的总体或者百尊最尊贵、最主要的，就是集于金刚萨埵当中。

2）金刚萨埵在所有的佛菩萨当中，具有一个不共的愿力。他在因地修行的时候，发愿以后不管是谁观想、供养他的身相，念诵百字明等咒语，他一定会显现在这个人的面前，通过加持清净他的罪业。如果念了他的心咒没有办法清净罪业，他就不成佛。

3）莲花生大士以前授记也讲过，针对现在汉地的众生来讲，尤其有缘的就是金刚萨埵修法。

9.观想金刚萨埵的方法

1）观想金刚萨埵的时候，要知道他是智慧的本性，这就是真实的金刚萨埵。

2）一方面如果可能的话，就把金刚萨埵的像观得非常清楚，对于飘带、眼睛黑白的颜色等等观得清清楚楚，乃至于每根头发都观想的非常清楚，同时也要知道他是如梦如幻的，不是一种实有的自性，就是和空性无二的自性。

3) 观想时具有信心更重要。既有信心又观想的很清楚，就是很标准的一个密乘行者。

4) 金刚萨埵修法可浅可深。浅的就是，大概观好了之后，通过祈祷的方式去念金刚萨埵；深的就是，自己的本性也是金刚萨埵，直接相应于本性的修法。

10.如何念百字明

1）皈依发心之后，一边念诵百字明，一边开始发露，想我相续当中的罪业。

2）追悔自己的罪业，最好能够发自内心的忏悔，乃至于痛哭流涕、泪流满面。如果发自内心的恐怖，真正觉得自己错了，具有这样的验相去忏悔的话，力量是很大的。

11.为什么要修百字明呢?

1) 如果不清净的罪业成熟之后，就会导致恶趣的痛苦，为了让我们不堕恶趣就要忏悔.。

2) 通过修法得到感应。罪业本身就是障道因缘，而不是顺缘。真正修道的顺缘是福德，善业和善根才是助道的。

12.金刚萨埵修法可以是成佛的因取决于闻思得到的见解

1）如果你修的时候有大乘的菩提心，那么这个金刚萨埵修法就会变成成就大乘佛果的因。

2）如果你有现前如来藏的空性或者等净无二见，金刚萨埵修法就会变成成佛的因，直接去掉客尘，现前光明的佛性。要知道罪性本空，金刚萨埵修法必须相应于实相，这是高标准的。

13.四座观修

1）在修金刚萨埵的时候，如果有时间闭关，就可以修四、六座，这些都行。因为我们在修法的时候，越能够专注地集中精力地观修，它的力量就越强大。如果我们修的时间短，或者间隔时间长，在这个过程当中修法的力量没有办法积聚，时间长之后就会散失掉。

2）修完了十万遍百字明之后，为了让罪业不要增长，能够保持原样，我们就要在每天早晨起床之后、没有说话之前念二十一遍百字明来加持堕罪，让堕罪不增长也是有必要的。然后每天再一次性念诵一百零八遍百字明，慢慢地这些罪业都可以清净。每天一次性念诵一百零八遍百字明可以酬补一切的所失之戒，不会堕入三恶趣。

14.修行人要重视百字明修法

1）第一个，修得深一点是可以直接成佛的法。

2）第二个，它是可以让我们每天有意无意造的罪业清净的法；

3）第三个，它是能够让以前所造的罪业逐渐消亡的法。

4）百字明是忏罪之王，在所有忏悔罪业的修法当中，金刚萨埵百字明就是最殊胜的忏悔方式。

5）最好的忏罪方法、让自己不再感到痛苦的殊胜窍诀就是百字明。

15.修行修不动是罪业重的缘故

慈诚罗珠堪布在《慧灯之光》里面经常讲，我们的修法是正确的，比如菩提心、空性的修法，哪一个环节都是标准的，就是修不动、突破不了。这是什么原因呢？就是有阻碍。这时要做的就是扫清障碍，应该集中精力修行百字明去忏悔，还要修曼扎积累资粮。通过集资净障，就会有所突破，这也是一个窍诀。

16.修行人要长期修行百字明

1）我们无始劫造的罪业很重，必须要长期修百字明。

2）长期修百字明可以避免很多违缘，还可以逐渐让我们心性显露。

3）百字明不单单是忏悔法，而且也是积累资粮的一种方法。如果有很深的见解，单单通过修百字明就可以成佛。为什么可以成佛呢？因为我们的本性是佛性，这是圆满的。阻碍佛性现前的就是客尘垢染，只要把垢染清净掉了，佛功德就是现成的。如果你有很深的见解，单单修金刚萨埵修法就可以成佛，原因就是这样的。

17.修行是最重要的

1）不管今生当中对于现在暂时的工作、生活怎么样努力，得到的利益也是有限的。最有必要能够利益自他的就是修行，其他的再怎么努力最后也是一场空。

2) 我们现在应该从内心当中认识到修行是最重要的，一切都是为了修行而服务，即便生活工作也是为了修行而服务。如果有这样的认知，自己的心就和正道的修行逐渐相应了，这方面对我们来讲是特别重要的。

【档案编号B06114-定解B06-002】