众生也是很可怜，无因无缘产生了这样一个妄想分别~| 《楞严经》113导读
精彩摘录
第四个，行蕴妄想。
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】
行蕴的话，大家都知道，它是一个深细的、变化的、迁流不息的东西。它的这种变化的理体，实际上是一直不断的，它是不住的。
“运运密移”，运行、运动，一种秘密的、隐藏的移动、推动，它是这样。
因为这样的原因，“甲长发生”，我们人的指甲，不知不觉当中长了。
我刚才临下来的时候，也是剪了指甲。
头发也是这样的，发也是不知不觉当中长，这主要是行蕴在起作用。
“气销容皱”，我们的气色、血色，有些人年老的时候，慢慢慢慢消融。你的容貌，随着年龄的上去，逐渐逐渐有了皱纹。
很多人都很伤心，我这里又来了一个皱纹，又来了一个皱纹，怎么办呢？现在没事，现在如果不想有皱纹的话，听说一百岁都可以没有皱纹，有很多方法。
但是这个行蕴可能没办法控制，确实它不断在变。
“日夜相代”，日日夜夜，我们众生的新陈代谢不断的发生。
“曾无觉悟”，但自己没有觉悟。
这就是行蕴。行蕴它不断的、悄悄地，就像我们以前讲的变苦、行苦、苦苦当中的行苦，这种苦一般不明显，实际上它是痛苦的本性。行蕴实际上是无常的，它在轮回当中一直接连不断地发生，但是我们一般发觉不了，我们只能看到一些粗大的变化。
这就是行蕴，其实它也是由妄想产生的，为什么是妄想而产生，佛告诉阿难：
【阿难！此若非汝，云何体迁，如必是真，汝何无觉？】
刚才讲的念念不息的行蕴，“此若非汝”，如果不是你的话，那为什么说你的身体会变化，从年轻到年老？
这个行蕴是不是你，妄想是不是你？如果你说不是你的话，那你身上怎么会具有行蕴的特点，一直不断的变化。
“如必是真”，如果是你的话，
“汝何无觉？”，你怎么会不知道呢？
明明是你自己的东西，自己的东西你自己应该明白，你怎么会不知道是你呢？
【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】
又下雨了，我看了一下日记，我们《楞严经》讲的第一天，应该是2017年的9月6号还是2号？是2019年9月2号。当天的话，也是下冰雹，出现彩虹，等等。昨天我们把五十个阴魔全部讲完了，在那个时候又出现地震，又下冰雹。
当然一方面，从现在的一些科学来讲，夏天下冰雹也是正常的，发生地震也是正常的，也没有什么，这不是一个象征。我们佛教不能下个雨就缘起很好，不能这么说。
但从另一个角度来讲，也不否认有一些胜妙的因缘。我昨天回去的时候，院子里全部都是冰雹，到处都是白色的。原来讲第一堂课的时候，院子里也全是冰雹，我日记里也写了。
我们昨天五十个阴魔正在讲的时候，讲完之前大概十来分钟，那个时候出现地震。地震的话，也是好事，也是不太好。但不管怎么样，也许是震动魔宫，也许是魔王不高兴，不知道怎么样，都有吧。
【则汝诸行，念念不停，名为幽隐，第四妄想。】
我们知道，你的诸行阴也是念念不停的，实际上它是一种隐藏的妄想，幽影妄想，这是第四种。
第五种，识蕴妄想。
【又汝精明，湛不摇处，名恒常者，】
这个指的是识蕴。
我们前面也讲了，识蕴跟行蕴、想蕴都不同，它精明、湛然、不动摇的。它的名字可以叫恒常，但这种恒常与迁流不息、一直动摇的行蕴也不太像，也并不完全是我们湛明的佛性，始终不动摇，它比较接近如来藏。
【于身不出，见、闻、觉、知，】
“于身不出”，自身不出见闻觉知。
从识蕴它自己的本体来讲，它并不是见闻觉知， 从了明的真正本体上来讲，它不会这样的。
【若实精真，不容习妄。】
如果识蕴是精真的、是湛然的，它不可能有习气的妄动。
但实际上并不是这样的，所以识蕴也是妄想而产生的。
那这一点是通过什么方式知道的呢？下面讲一个公案。
【何因汝等。曾于昔年，睹一奇物，经历年岁。忆忘俱无。于后忽然，覆睹前异。记忆宛然。曾不遗失。】
这是什么因缘呢？
曾经有一次，你见到了一个比较奇怪、奇特的东西。过了很多年之后，你把这个实物忘了，这个情况也忘了，当时的心态的记忆也没有了，对境的事物也没有了。但突然，如果这个东西出现在你面前，你再次看见的时候，你的记忆已经回来了。这个时候，说明你的心识还没有遗失。
意思是说，我们的意识上，实际上可以存储记忆，阿赖耶有时候也叫“藏识”，所以每个人的心跟物质完全是不相同的。确实有时候很多事情都忘了，比如说我十年前去过五台山，然后忘了，后来我看到一个照片：啊，我原来去过五台山啊，那个时候什么什么的？
我那个《梦尘回忆录》写的时候也是，当时慈诚罗珠堪布给我说：“这个日历上面写了很多乱七八糟的东西，你要不要？”我看了一下，写的密密麻麻，我说要要要。这个东西都忘了，掉了很长时间，我就拿回来了，拿回来以后，好像很多东西都想起来了。所以有时候，以前的任何一个东西，依靠它的因缘，马上就想起来了。
但是如果我的心完全恒常的话，可能不行的，如果我的心迁流不息，马上就没有的话，也不行，所以我们识蕴，它有它的一个特点。
所以刚才的事情，马上就开始记忆犹新，恢复过来了。
【则此精了，湛不摇中。念念受熏。有何筹算。】
这个识蕴，如果是明了、不动摇，那不动摇当中，念念都受到各种不同习气的熏染。
“有何筹算”，那就特别多了——你湛然不动摇的心当中受到千千万万、各种各样的习气熏染，这些习气一一发出来的话，东西多的不得了。
我们有些人的电脑里面，什么东西都有，最后全部要删除，这样的话，删都删不完，特别多。
所以我们明清的心识当中有各种各样的习气。其实每个人真的习气都比较多，前世牦牛的习气也存着的，豺狼的习气也存在，当国王，当乞丐……。在我们的心中，习气是多得不得了，谁想开发出来都没有什么问题，尤其是不好的习气，可能更多的了。
修行不好的人，稍微接触一下，因缘具足的时候，马上就出现了，这种人我们平时接触的时候也是可以看得到。如果修行比较好的话，好的方面的这些记忆，马上就开发出来了。比如说你遇到了一个寺院，遇到了上师，遇到了大乘佛法以后，特别感动，马上把里面的法义全部都了悟了。但是如果我的藏识里面有很多不好的习气，稍微点一下，不好的贪嗔痴等各种各样痛苦的东西就开始迸发出来。我们的习气肯定是很多的。
【阿难当知：此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。】
阿难你应该知道，表面上看藏识看不出来，它不是真实的，就像是急流的水一样，表面上它比较平静，没有动摇，根本不知道它在急流，但并不是没有流淌。
有些注释当中讲，比如说草药扔在水里面，看起来好像水没有动，但实际上草药被冲走了，说明水是一直是动着的，所以我们的心是一直动着的。
【若非想元，宁受妄习。】
如果这个不是妄想的根源，怎么会受到妄想习气的干扰，不会的。
【非汝六根，互用开合，此之妄想，无时得灭。】
除非你的六根可以完全通用、开合，这样的时候你的妄想“无时得灭”，意思是说，你的六根什么时候开合，你的妄想就什么时候灭尽。
应该是两个否定词。
我想今天的《楞严经》应该很简单。昨天想，最后一节课应该是很简单的，结果好像从开始到现在，每天都不是那么好懂，呵呵。我想今天应该是讲功德，还是很简单的。但实际上，这个词，藏文当中也是这样的，汉文里面也是这样的。
“非汝六根”，一个否定词，没有六根和合的话，妄想不会有灭尽的时
候，应该这个意思。
【故汝现在，见、闻、觉、知，中串习几，则湛了内，罔象虚无，第五颠倒，微细精想。】
你现在的见闻觉知当中，“串习几”，有很多细微的串习。“几”是细微、很小的。
那么这样的话，明了也好，内在也好，“罔象虚无”，时有时无。
因为你的见闻觉知当中，实际上有很多很多的习气。
我们刚才讲的一样，我们现在看到什么，听到什么，看起来是见闻觉知，但是见闻觉知里面，每一个都有很多的见闻觉知，这些见闻觉知也并不是彻底、最究竟的。它看起来比较湛明的，也是内在的，也好像时有时无，但这些都是颠倒妄想而产生的。
因此我们凡夫人，见闻觉知并不都是正确的。圣者完全灭了这些颠倒妄想，因此他的见闻觉知都是正确的。说的原因也是这样的。
“第五颠倒，微细精想”，这是最后一个妄想，颠倒妄想。
每一蕴都有一个妄想，坚固妄想、虚明妄想、颠倒妄想，说的原因是这样的。
其实光是这一段，如果我们详详细细看，我们的五蕴确实是妄想而产生的，但这个妄想也是无缘无故的。因此众生也是很可怜，无因无缘产生了这样一个妄想分别。而且这样的妄想没有彻底灭尽之前，一直痛苦，一直在苦海中流转。
这是第一个问题的回答。
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