《前行广释》127课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B24，定解B28，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词

本尊

梵语曰娑也地提[口*缚]多。此译本尊。本有而于出世间为最胜最尊，故名本尊。又于诸尊中以其尊为本而尊崇之，故名本尊。

大日经疏二十曰：“本尊者，梵音娑也地提[口*缚]多，若但云提[口*缚]多者直所尊之义也。尊亦云自尊，自所持之尊也。”演密钞十曰：“诸圣随行者本所宗主，故名为本尊。”《佛学大辞典》

护法

护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰：“护法者，谓于所得善自防护。”无量寿经上曰：“严护法城。”佛菩萨觉世济人之道，无大有力者护之，则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神，下至人世帝王及诸檀越，皆保护佛法之人，称之曰护法。

佛灭后一千年出生于南印度达罗毗荼国之建志补罗城，大臣之长子，梵名达磨波罗。见西域记十。极瑜伽唯识之旨，与清辨菩萨争有空之义，造世亲菩萨唯识论三十颂之解释，而弘其正宗，传法于戒贤论师，年三十二，寂于摩竭陀国之大菩提寺。临终之日，空中有声曰：此是贤劫千佛之一佛也。见唯识述记一本。《佛学大辞典》

生起次第

为求净治四种习气，解脱凡庸的见、闻、觉知束缚，现见本尊、真言、智慧本性而修习的瑜伽。《白玛邓登尊者传》

依凭修习时之生、死、中有三身的修定法，从三力门庸俗贪知中皈依到密宗之路上来。详见无上密宗典籍。《红史》

由观想外境成猪本尊之皈依境，行者遂能清净执土石为自性实有而显现之遍计执性。由观想猪有情成男女本尊，行者乃能清净我指而离爱憎。由观想己身之蕴、界、处成本尊蕴、界、处自无始以来即已如是，行者遂有无数利益，此中包括将罪障清净为色身、圆满积集福德资粮，及得三摩地（定）。《九乘次第论集》

圆满次第

于金刚身严守要窍，凭借有堪能性风、脉、明点，以四空现证光明，以四喜现证俱生慧的殊胜智。《藏汉佛学词典》

风脉

风脉为人身本具，可以修练调整转染成净，此为密乘圆满次第之修法。各依本尊不同，方便则有其多种。《藏传佛教觉囊派 刘立千著》

明点

密乘所说体内风、脉、明点三者中之明点，是大乐的精髓或种子，以种种精华、糟粕的形式存在于体内脉道之中。《藏汉佛学词典》

灌顶

灌者大悲护念义，顶者佛果最上义，谓诸佛以大悲水灌顶，能使功德圆满之意。佛教诸宗中，以密教特重灌顶，其作法系由上师以五瓶水（象征如来五智）灌弟子顶，显示继承佛位之意义。灌顶法有多种，主要为结缘灌顶、学法灌顶、传法灌顶三种。《佛教常见辞汇 陈义孝编》

悉地

（术语）译为成就，但成就有所成能成之别，通于世出世之法，三密相应，因而成就之妙果，以梵语谓之悉地，为成就其妙果，使三密相应而因行，以汉语谓之成就。大日经疏十二曰：“悉地是真言妙果，为此果故而修因行故，此中成就者是作业成就。大日经供养法疏上曰：“悉地者成就，亦云成菩提。”大日经义释五曰：“当得成就一切熟地。”《佛学大辞典》

化身

乃佛为利益地前凡夫等众生而变现种种形相之身。

   (一)二身之一，与法身或真身并称二身。即三十二相具足的佛之生身。与法、报、应三身中之‘应身’相同。［法身经、大智度论卷三十］

　(二)三身之一，与应身、法身合称三身。即佛为人、天等五趣众生所化现之龙、鬼等非佛形之身。此中，应身指现佛形之身合部金光明经卷一之三身。分别品、新译大乘起信论卷上、大乘起信论义记卷下本。

　(三)三身之一，与应身、真身合称三身。即应身之分身化佛，系依应身（指生于王宫之身、道树现成之身）所化现，本无而忽有之佛形，故又称化佛。此应、化二身，系由前述之应身所别开者。［大乘义章卷十九］

　(四)三身之一，与自性身、受用身合称三身。全名变化身。即佛为地前之菩萨、二乘及凡夫等所化现之八相成道之身。即法、报、应三身中之‘应身’，住于净秽二土，为地前菩萨等变现无量随类之身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地，称为变化身。［佛地经论卷七］《佛学大词典》

报身

指佛之果报身。又作报佛、报身佛、受法乐佛。或译为受用身、食身、应身。又称第二身。为三身之一，四身之一。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。大乘起信论即以酬因感果之义解释报身，谓报身为三贤、十地之菩萨所见无分齐之色身。《佛学大词典》

法身

佛之真身也。其释名性相二宗各异其义。相宗据唯识论谓法身有总相法身与别相法身二种，总相法身者，兼理智二法，与金光明之如如及如如智，谓为法身之义同，是以所证之真如与能照之真觉为法身也。以三身言之，则自性身与自受用报身之二身合见。依此义释之，则法身为理智显现，有为（智）无为（理）一切功德法体性之所依，故名法身。又成就庄严一切之功德法，故言法身。《佛学大辞典》

本性身

自性身者，即法身也。谓诸如来真净法界，湛然常寂，具足无边真实功德，是一切法平等实性也。《三藏法数 明 一如等撰》

五部大论

戒律、俱舍、中观、因明、现观。

十明

指《华严经》（离世间品)所说的菩萨十种善巧智：又称十种明、十种智明。出自旧译《华严经》卷三十八、新译《华严经》卷五十四，即：

（1）知众业报智明：指知一切众生的业报。

（2）知一切境界寂灭智明：指知一切众生的境界寂灭清净，远离诸戏论。

（3）知一切所缘唯是一相智明：指知一切众生种种所缘，唯是一实相之理。

（4）能以妙音普闻十方智明：指能以无量微妙声音，普令十方一切世界闻知。

（5）普坏染着心智明：指普坏一切众生染着之心。

（6）能以方便受生智明：指方便示现受生、不受生。

（7）舍离想受境界智明：指完全舍离一切想受的境界。

（8）知一切法无相无性智明：指知一切法非相、非无相、一性、无性、不可分别，且了知种种诸法，于无量劫分别演说。

（9）知众生缘起本无有生智明：指知一切众生的受生因缘不可得，本来无生。

（10）以无著心济度众生智明：指知一切众生无生空寂，一切行如影像，且恒行菩萨之行，能于生死海，平等济度一切众生。《中华佛教百科全书 蓝吉福主编》

阿闍黎

旧称阿阇梨，阿只利。译曰教授。新称阿遮利夜，阿遮梨耶。译曰轨范正行。可矫正弟子行为，为其轨则师范高僧之敬称。玄应音义十五曰：“阿阇梨，经中或作阿只利，皆讹也。应言阿遮利夜，此云正行，又言阿遮梨耶，此云轨范。旧云：于善法中，教授令知，名阿阇梨也。”南海寄归传三曰：“阿遮利耶，译为轨范师，是能教弟子法式之义，先云阿阇梨，讹也。”案阿阇梨又译悦众。《佛学大辞典》

实相

实者，非虚妄之义，相者无相也。是指称万有本体之语。曰法性，曰真如，曰实相，其体同一也。就其为万法体性之义言之，则为法性；就其体真实常住之义言之，则为真如；就此真实常住为万法实相之义言之，则为实相。其他所谓一实，一如，一相，无相，法身，法证，法位，涅槃，无为，真谛，真性，真空，实性，实谛，实际，皆是实相之异名。又依名随德用之三谛言之，则空谛为真如，假谛为实相，中谛为法界。法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。在华严之始教天台之通教已下者，不变之空真如为实相，在华严之终教已上，天台之别教已上者，不变随缘之二相为实相。华严以随缘之万法为实相，天台真言以性具之诸法为实相，小乘以我空之涅槃，大乘以我法二空之涅槃为实相。维摩经弟子品曰：“迦旃延无以生灭心行说实相法。”同观众生品曰：“佛为实相法人。”涅槃经四十曰：“无相之相，名为实相。”妙玄二上曰：“实相之境，非佛天人所作，本自有之，非遍今也。”法华文句记四中曰：“言实相者，非虚故实。非相为相，故名实相。”顿悟入道要门论上曰：“法性空者，即一切处无心是。若得一切处无心时，即无有一相可得。何以故？为自性空故无一相可得，无一相可得者，即是实相，实相者，即是如来妙色身相也。”《佛学大辞典》

五明

西域内外学者，必宜学习之处，有五明，故云五明处：一、声明，明言语文字者（见声明顶）。二、工巧明，明一切工艺技术算历等者。三、医方明，明医术者。四、因明，明考定正邪，诠考真伪之理法者，所谓论理学也。五、内明，明自家之宗旨者。前四明与自他同；内明之一，与自他各学异。婆罗门以四吠陀论为内明，佛教以三藏十二部教为内明，明者阐明之义，各开阐其理而证明之，故曰明。又明为智之异名，各依其学而得其智，故曰明。西域记二曰：“七岁之后，渐授五明大论：一曰声明，释诂训字，诠目疏别。二曰工巧明，伎术机关，阴阳历数。三曰医方明，禁咒闲邪，药石针艾。四曰因明，考定正邪，研核真伪。五曰内明，究畅五乘因果妙理。其婆罗门，学四吠陀论。”菩萨地持经三曰：“明处者有五种：一者内明处，二者因明处，三者声明处，四者医方明处，五者工业明处，此五种明处菩萨悉求。”《佛学大辞典》

因明

五明之一。梵名醯都费陀，属于论理之学科。立宗因喻三支作法而为言论之法。例如“声无常（宗），为所作性故（因），如瓶等（喻）。”此三支中，以因支为最要，故云因明。因明大疏上本曰：“明此因义，故曰因明。”释尊以前，足目仙人创之。至佛灭后，大乘论师陈那完成之。其书名因明正理门论。见因明大疏上本。《佛学大辞典》

空行母

佛书说的出世间佛母。《藏汉佛学词典》

证得殊胜成就的瑜伽母，梵音译作荼吉尼。《藏汉佛学词典》

智慧佛母，为非有非空。《词义宝藏论》

梵语读音荼吉尼。女神之一类。《佛学词典》

分别伺察

瑜伽一卷十一页云：伺察分别者：谓于已所寻求，已所观察，伺察安立所起分别。《法相辞典 朱 煌编》

九乘次第

宁玛巴的九乘分法非常好，它已经包括了显宗、密宗所有的道理。

外三乘分事续、行续、瑜伽续，事续主要宣说外在的事宜；行续因见行平等受持而得名；瑜伽续主要宣讲内在修行。此三乘与因乘的方式相似，并从他处寻觅悉地，或者说，从他处寻求佛果，因而称为外三续。

内三乘包括大瑜伽、随类瑜伽、明点瑜伽，梵语分别称为玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。尽管它有许多超胜外续之处，但归纳而言，主要以见修行不同而称为无上续部。如果详加分析，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中也说：主要讲述方便生起次第为父续，称为大瑜伽；主要宣说智慧圆满次第为母续，共称随类瑜伽；主要宣讲双运光明次第则是无二续，也叫明点瑜伽。此三乘证悟轮涅为净等，不从他处寻求悉地，唯于自心本面中获得佛果，因而称为内三续。

如是乘的所有分类均可包括在此九乘次第中。《集密意续》中云：“决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。”以前有一部《九乘次第论》，里面对九乘分析得特别详细；明朗洛钦的讲义中也分得比较详细；在这里，九乘次第分析得不广不略，特别好。

上述所说的三乘，每一乘又各自分三，决定共有九乘。

《三戒要解》——索达吉堪布

密宗九乘次第主要结构如下：

一、显教三乘（新派密宗称之为外三乘）：

声闻乘

缘觉乘（辟支佛乘）

菩萨乘

二、外密三乘（新派密宗称之为内三乘）：

事续（事业部意谓作部）

行续（行持部）

瑜伽续（瑜珈部）

三、内无上三乘（内大密咒乘，新派密宗称之为密三乘）：

玛哈约嘎（大瑜伽，即大相应）

阿努约嘎（随类瑜珈意谓无上瑜伽，即圆满相应） 阿底约嘎（最极瑜伽意谓无比瑜伽，即大圆满相应）：心部、界部、要门部

【要门部又分：外部、内部、秘密部、无上部，

无上部又称为“自性大圆满心髓(宁提)金刚藏乘”，简称大圆满心髓(宁提)】

【百度】

本课教证：

1、果仓巴：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”p239

【如果长期修持上师瑜伽法，将能尽除你的贪嗔痴等一切烦恼及过患，而与此同时，闻思修、大悲菩提心等善法功德，也会与日俱增、自在圆满。】

如果真实修行具功德的上师瑜伽，向他祈祷，因为他本身具有无尽的悲心、殊胜的智慧和巨大的加持力，所以向他祈祷，肯定会给你加持的。

净除过患得圆满，可以净除所有的过患。不管是我们的烦恼障、所知障，还是贪欲、嗔恚或者很多违缘。……包括自己的心情烦乱在内的诸多过患，通过修上师瑜伽都可以予以遣除，获得圆满。令过患完全清净，出离心、菩提心，以及各式各样证悟的功德，都会逐渐地生起来，最后也会圆满佛陀一样的功德。

出自生西法师辅导

2、果仓巴尊者：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”p240

【喜欢修本尊、护法，这种生起次第的修法是很好，但最主要的，还是修上师瑜伽，因为上师瑜伽在一切修行中最为无上；

很多人也喜欢修圆满次第，风脉、明点等，这也很好，然而尊者还是劝诫说，以诚挚信心依止上师是最无上的。】

虽然我们要暂时性地修一些生起次第，但是这些本尊本性也要观为上师。

修了很多的圆满次第，恭敬虔诚地依止上师是最好的，最为无上的一种修法。

外在恭敬地依止上师，内在祈祷上师加持、修上师瑜伽，这是所有生起次第和圆满次第的精华、殊胜的窍诀。

出自生西法师辅导

3、哲贡炯巴仁波切：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”p242

【上师是四身——化身、报身、法身、本性身的总集体，这一总集体好比一座雪山，而弟子对上师的恭敬与信心，好比日轮。如果日轮没有升起并照射雪山，雪就不会融化，水也就不会流淌下来。同样，如果对上师没有真诚的恭敬，没有清净的信心，那也不可能感应到上师的加持之流入于心田。因此，想要修行大乘佛法的人，一定要首先精勤地提升自己对上师的恭敬与信心。】

[上师四身雪山上]，就把上师比喻成雪山；

[敬信之日若未升]，把弟子的恭敬心和信心比喻成太阳，如果太阳没有升起来，温度不上升的话，就没有办法融化雪山上的雪。

[不降加持之水流]，太阳升起来了，温度上升，雪山的雪融化了，水就会流下来，上师的加持就好像是雪山上融化的水一样。

如果我们要得到上师的加持，作为弟子必须要有恭敬心、信心，这是很重要的。

[故当勤修敬信心]，所以应该勤修恭敬心和信心。

出自生西法师辅导

4、让热日巴：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”p243

【如果不祈祷上师，想求得无分别智慧，以及种种功德与成就，是不可能的。就像一个洞口朝北的山洞，太阳从东升到西落，光始终照射不进去。同样，一个对上师没有信心、不祈祷上师的人，即使精通五部大论乃至十明，甚至显密法要都倒背如流，但那种外境与心识融汇一体的修行境界，在这种人的相续中，是永远也不可能现前的。】

5、小寿禅师：“扑落非他物，纵横不是尘，山河及大地，全露法王身。”p244

【掉落地上的并非他物，天地间不论横的竖的，也不是外境中真实的尘埃，山河大地乃至一切的一切无非自性妙用，而所显露的，也全都是法王之身，与明觉法身无二无别。】

6、《佛说瑜伽大教王经》：“佛言，善男子汝今谛听，此阿阇梨，所有十方诸佛及诸菩萨现在说法者，一日三时来诣阿阇梨所，献大供养如佛无异。”

“彼诸如来所有三业积聚无量福德，是等阿阇梨一毛孔福德。”

“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”p245

原文出自《佛说瑜伽大教王经嘱累品第十》

善男子:佛称呼修持五戒和十善的男子为善男子。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

谛听：谓闻他人读诵解说一切经法，深生爱乐，而专心审听也。——《三藏法数》明·一如等 撰

阿阇梨：华译为教授、轨范师、悦众等，即矫正弟子们行为的比丘。四分律说有五种的阿阇梨，即出家、受戒、教授、受经、依止等。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

一日三时：将一日分作昼三时和夜三时。昼三时是上午七点至十一点，十一点至下午三点，三点至七点；夜三时是晚上七点至十一点，十一点至三点，三点至七点。——《佛学常见辞汇》陈义孝编

7、《华严经》：“善知识者即是如来，善知识者一切法云，善知识者诸功德藏……”p245

8、《戒律根本论》云：“若说非法当制止。”p249

【如果上师有过失，比如宣说了非法，可以恰当地指出。】

9、《善恭敬经》“师实有过尚不得说，况当无也。”p249

【即使上师真有过失，都不能说，更何况没有呢？】

10、梅觉巴尊者：“观音白就让他白，度母绿就让她绿，喜金刚黑就让他黑，反正我在任何时候心中都没有离开过上师的形象，因此，离成佛大概不会远。”p241

11、金厄瓦尊者：“身体的核心是心脏，如果没有心脏，人就成了一堆血淋淋的肉。同样的道理，修法的核心是上师瑜伽，若没有上师瑜伽，所有的法只不过是一纸文字而已。”p253

12、藏巴嘉热：“只要不离忆念上师，不诵经也可以，不参禅也可以。”

【档案编号B05127-定解B06-003】