《前行广释》127课学习笔记：法师辅导

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第一次法师辅导—加行教材2011版

上师瑜伽重要性

对于上师瑜伽的重要性，整个修学佛法走解脱道过程中，没有善知识的引导，自己有再多的智慧和能力都没法真正地从轮回中出离。

依止善知识是一件非常重要的事情，对于修行成就起到很重要的作用，一方面自己要依止一位真实具足法相的善知识，这是特别重要的；另一方面，遇到了具相善知识，能如理如法的依止也非常重要，这也是所有修行人都需要把握的最关键的环节。

上一堂课从理证和教证的角度宣讲了依止上师的必要性，后面从一些教证的方面来进行说明依止上师具有什么样的殊胜功德。

一、 上师瑜伽是最深修法，以教证进行说明

1. 修上师瑜伽能尽除一切过患

以至尊果仓巴两段教言来说明：

第一段教言来说明：

A. 修上师瑜伽可使自相续的贪嗔痴烦恼得以调伏,完全可以净除自相续中所有的过患,自然功德圆满。从自相续中能生真正的智慧和真实的大悲菩提心等，另其日益增上并逐渐获得圆满，同时也可调伏自心烦恼。

B. 但不可认为只要修上师瑜伽其他都不必修学。这要看是什么根基，如果是像米勒日巴那样的利根者，那确实只要修上师瑜伽就可以圆满一切的地道功德，但是对于大部分中下根机者来说，不一定！这并不是说法不殊胜，而是自身条件并不具备。此时可以修华智仁波切造的四共同加行，令自己从一个渐次根器者成为一个利根者，到那时确实也是唯一依靠上师瑜伽的这个法门就可以完全获得胜义谛的证悟。

C. 我们平时对上师瑜伽的修法一定要注重，在平时自己着重修习的同时，对共同加行和不共加行，还有后面的往生法的窍诀等等，都要好好修行才能够最有把握地保证自己在临命终时获得究竟之解脱。

第二段教言来说明：

A.对于喜欢修生起次第和圆满次第的修行人来说，要知道修上师瑜伽是最无上的。这并非否认生圆次第的修法，而是修生圆次第前没有依靠修上师瑜伽的加持，是很危险的。

B.这需要人的心态特别稳重，才不会受四魔影响，心态在一种平稳的状态当中没有过度耽执，一定是要以如梦如幻的知见摄持。

C.末法时代的修行人很执着，自主能力比较弱，被外境诱惑受影响的情况较多。最保险的修法还是上师瑜伽，只要你有纯净的信心，所达到的效果是完全一样的，而且结果更加殊胜。

2. 修上师瑜伽最无上

以哲贡炯巴仁波切教言来说明：

A. 这个教证也是非常殊胜的，它主要是把上师的本体安立为法报化以及本性身这四身。法身和本性身是一体两面，从明空的两个侧面安立。

B.比喻说明，我们作为大乘学佛者，尤其是想通过密宗无上大圆满而证悟自己心的本性，唯一依靠对上师的恭敬和祈祷、纯净无比的信心而最终可以现见胜义的实相。我们对上师如佛般的信心就是法性的本面，而非有贪心杂染的。

C.要了知真正的信心起现的时候，不管上师显现什么样的相，绝不会起一丝一毫的嫉妒心、失落感，这是真信心的一个相。反过来说，如果自相续当中真正产生了纯净无比的信心，而不是贪心的成分占多数，对所有的上师都会有一种平等恭敬的心态。

D.在贪心和信心方面，起码能够意识到是属于信心的成分大还是贪心成分大，从而有正确的取舍和调整。从暂时道位的角度来讲，可以依靠修上师瑜伽遣除很多修行中生活中的违缘。从究竟来说必定会将我们带入成就的圣果，是这样一个殊胜的关系。

E.真正闻思的最终目的是相续中去现见法义，那种将外境的教义和心识融入一体的修行境界，依靠一个傲慢的相续是永远不可能得到的。

3. 不祈祷上师不得无分别智

以至尊让热日巴教言来说明:

A. 修行人对于自相续当中的傲慢和高举的心态，是经常容易抬头的，而且有的时候我们自己都意识不到，它已经体现得很严重。所以不祈祷真正的大恩根本上师，想获得无分别智慧是绝对不可能的。

B.也许显现上很多方面貌似超越了上师，而在修行功德上面，是没办法真正在自相续当中超胜于真实具相善知识的。不要被表面现象蒙蔽自心，认为自己多有功德，这其实都是被魔所转的危险前兆，是修行中出现的违缘。

C.应时刻心里把握住上师是佛的心念，初学时觉得上师是至高无上的，但之后修行中会变成什么样谁也没把握，本身修道的阶位也是一个无常变化的相，必须要在闻思阶位常自己学会反观自心，及时对治。我们到最终成佛之前，都需要一心一意地祈祷上师，才能够真实地获得圆满正等正觉的果位。

D. 闻思修阶段修是最重要的，因为最终还是要落在自相续当中能够显现法的实相的境界，“四皈依”也不是藏传佛教的说法，汉传佛教的《大藏经》中有教证，以此再强调了善知识阿阇黎的重要性。

4. 依靠上师可证悟无伪实相

A. 闻思修行过程当中广闻博学确实有很大必要，年轻人从弘扬教法，利益众生的角度来说，多广闻博学是特别有必要的，可以打破自相续当中很多的邪见，生生世世可以摄持自相续具有佛教正见，取舍智慧的能力,为以后打基础。在不废弃闻思的同时，也应该要明白自己最终的目标是成为一个真正的修行人！

B. 修的话依靠祈祷上师瑜伽的途径是最殊胜的方便，依靠这种方便让你所闻思的法义完全融入到自相续，这两个结合起来是特别圆满的。所以闻思和修行不能偏堕。想自相续现前无伪实相的话，必须要以恭敬的信心祈祷来修持上师瑜伽才有可能获得证悟，否则依靠其他的方法，都是没有希望的。

二、 上师瑜伽是最深修法，以公案进行说明

以下公案四则核心为：以诚挚的信心一心一意祈祷上师而最终达到开悟。任何一个修行人，任何一种情况，只要具足对上师如佛般的纯净信心，都有开悟的机会

1. 那若巴公案：即便是一个智慧超群的班智达，也需要通过祈祷上师才能够最终获得成就。

A.词句上懂和意义上懂的区别在于：意义上懂，就是说自相续上完全现见了，这才叫意义完全明白，词句懂就是字面上懂。再闻思阶段包括法师辅导，都是词句上懂，所以要祈祷上师，希望通过实际的串习力早日在相续当中生起共同不共同加行的这些境界，唯此才会在临命终时有解脱的机会，学习前行也是一样，字面意思简单易懂，实际意义需要观修打坐长期串习才能将法圆融于心。

B.具有37种丑相的老妇女实际上是空行母的化现，其实佛菩萨有时候就是化现的让人特别起信心的庄严相，有的时候所化现的就是让人特别不起信心甚至很鄙视的不庄严相、低劣相，但实际从本性上来讲，他们本来就是画等号的，只不过由于自己的迷乱心，所见的迷乱现象很不清净，所以才导致有好有坏、有贤有劣。从这个角度说我们还是经常要观清净心。

C.那若巴尊者在见到根本上师时，对上师所显现的看起来很平庸的行为，完全是有一种净观的，我们作为初学者，要达到这种境界相当困难，所以要分层次，观待自心的相续，否则有可能你自己认为对方做的不可思议的行为就是殊胜的上师，但是不是真正具相，其实你是根本没有能力来做一个鉴别，我们应该把自心的角度上，自心根基的角度上要划分好一个层次。

2. 龙菩提公案

这个也是完全具有上根利智者的特色，体现出了龙菩提的清净信心，绝对视上师是真正的佛尊，没有丝毫不清净的沾染，在此前提之下，当下获得开悟成就。

A.如今大成就者和特别清净的弟子少了，所以不应有过激的想法，而应用一种平凡的行为如理如法的依止上师，师徒之间建立在讲经说法的缘分之上，这是最稳妥的，也是我们唯一能走的一条道。内因外缘都不具足，只是依靠一个外相的行为，不一定会导致直接开悟的。

B.依止上师要行为适当。比如说上师不喜欢你这么做，或者不希望你这样做，那你就保留你内心的恭敬，而外相上面随顺上师希望的一种行为或如法的行为，或者是大众能接受的行为去行持，就已经足够了。这就叫做行为适当。

C. 《善恭敬经》（《善恭敬经》也是《大藏经》当中有的）中说了：“师实有过尚不得说，况当无也”。我们自己看到上师有过失，其实都是我们自心不清净的一个迷乱相而已。因为上师的行为自己的分别心无法理解，没有随顺自己的分别念。所以才会认为上师有过失，甚至有一些人就开始指责，心里面这样认定而不愿意改变。这些都是遮障自相续开悟的一些因。

3.持明无畏洲公案

智悲光尊者开悟的因是祈祷全知无垢光尊者而于自相续中生起自然本智的。之后他弘法利生的事业非常非常广大，而且没有任何违缘。他也是唯一依靠自己对全知生起真佛之想的力量，加上他的虔诚祈祷而获得证悟实相的本面。

A.他跟他的根本上师从未见过面，相隔几百年之久，没有见过上师的色身。但唯一依靠自己的祈祷。也属于上根利智的大信心者。唯一依靠祈祷而相续中获得了成就，并且依靠上师的加持力他弘法利生的事业特别特别广大，而且没有任何违缘。

B.他的后学弟子具精进者都获得了出世间的禅定。有智慧者也没有落到分别伺察的歧途中，直接得到了最究竟的圣者般若的智慧，而不会落到一种伺察分别的境界中，具智者的智慧最终没有空耗。胜义谛的证悟是完全依靠对上师万分的恭敬和诚信！应具有这样的意乐和正见。

C.既然认为上师是佛，如果我们自己能够相信2500年前的佛陀，对我们现在末法时期的众生依旧具有加持力，同样你和上师虽然没有因缘见过色身的面，但是他对你的加持，只要你有信心，通过祈祷同样会得到完全的加持力，而且不会有丝毫的损减！

D.依止上师主要讲的是依意行。上师相续当中的出离心，慈悲心以及智慧，度化众生的善巧方便，上师世出世间的所有功德，这是我们主要依止的。真实的核心问题是我们要依止和随学上师的意！上师相续当中所具有的这些功德是我们真正要依止的。

4.邦甘麦彭滚波老人依止贝若扎那

公案特色：只要具足一个纯净的信心，就会有成就的机会，这就是真正的信心的力量。

A.在他的传承弟子当中，七代弟子都是虹身成就。如果你真正依靠对上师的信心，不光是自己成就，而且会导致于你的后传弟子，你的弘法利生的事业广大。这一点，如果对自己的上师没有信心的话，你绝对不会有弘法利生的事业，不会有这种广大的度众事业，所以这也是一种因缘法则。

B.只要能够修习到相续中对上师的信心、恭敬心，虔诚的去祈祷，终极一生这样去修行，临终肯定会有解脱的机会。而且也可能依靠这个因缘，自己以后乃至于后世弘法利生的事业会非常非常的广大，这都是依靠对上师的信心而实现的。

三、上师瑜伽是一切正行道之究竟要诀

虽然一方面把上师瑜伽安立为前行中第五个不共加行的修法，但实际上它就是正行的修法。正行的修法就是依靠祈祷上师来最终获得开悟的，就是正行道的究竟要诀，要善于了解他的密意，要知道华智仁波切这样去宣讲，用这种表达方式的意思，并不是说上师瑜伽就完全可以取代所有的修法，其他修法就都不用修，而主要强调上师瑜伽的重要性的角度用如是的语言来表示的。

第二次法师辅导——加行教材2014版

一、课前部分

（一）通过四加行将自心转向解脱道后，是不是对世间事情就可以一律不闻不问了？

（此处仅从在家人角度考虑）

1.这个需要观察和分析。

2.在做到认真对待闻思修关于解脱道的所有教义这一首要条件下，也要创造保障修行的外围条件。

3.原因分析：

（1）将现在的工作和生活处理好，这是保证我们有更好修行环境的必然条件。

（2）修行需要慢慢来，如果把世间当中的事情搞得一团遭，会对修行造成不利影响。

（3）世间事情，其实并不离修行之外，生活和工作可以变成修行的环境。随着修行的深入，我们会理解到万事万物都没有离开修行本身。

（4）所有的法和修行没有丝毫的矛盾和抵触，任何法都是法性的显现。

（此处有补充：关于这一点，出家人也需要花很长世间闻思修才能认识到。作为兼顾闻思修和世间生活的在家人，先要对这个见解有明确的认知。虽然在开始会有各种碰撞和困扰，但随着心智逐渐成熟，是会有这方面的觉受的。）

（5）真正的出离心是中道。

4.应取之道：

（1）强烈的出离心不能放松和减弱，修行的核心是解脱道，这个目标不能丢。

（2）尽可能保证想求解脱道的心和修解脱道的种种条件、因缘都具足。

（3）处理好世间事情，并不是指去强烈耽著，而是为长远修行创造助缘。

（4）我们不要走极端。

（5）出离心需要长期修，要找到修行和生活的融合点。

（6）真正修行好的人、有觉受的人，会主动地规避极端的思想和行为。

（二）为什么说，寻找根本上师不能凭感觉和跟风？

1.未经长时间详观，不了解上师的标准，依止后又舍弃、毁谤，会有极大过失。

2.信心来自于长时间详观和依止的过程。

3.因为上师是我们生生世世解脱道上的依怙，自己的信心、身口意都要交给上师，所以应该要好好地观察。

4.修学佛法，尤其是修上师瑜伽让相续当中生起强制证悟的法，应该是有一个很强的、很高的信心才可以真实得到强烈的加持，从一定程度而言，信心和加持是对等的。

二、课程部分

（一）为什么上师推荐所有的学员全都修法王如意宝的上师瑜伽？

1.公认：把大家都公认的大德，作为修上师瑜伽的对境非常好。有些弟子容易凭自己的感觉，找一些上师来做自己修行上师瑜伽的对境，这个里面有些是具德的，有些则不一定。

2.保险：法王如意宝不管是从他的功德、加持等方面来讲，都是没有任何争议的，所以修法王如意宝的上师瑜伽，是比较保险的。

3.加持：如果真实修行具功德的上师瑜伽，因为他本身具有无尽的悲心、殊胜的智慧和巨大的加持力，所以向他祈祷，肯定会得到加持的。

（二）怎样能让烦乱的心平息下来？

上师瑜伽结束的时候还有一个窍诀，如果我们的心很烦乱，就把上师观在头顶上祈祷，祈祷完之后，融入到我们的心，安住在和上师无二无别的境界，这样很烦燥的心就会慢慢地平息下来。

（三）为什么说，修上师瑜伽，可以净除过患德圆满？

每个众生本具佛性，所有的障垢都是客尘，如果通过修上师瑜伽认识到心性，得到加持的话，所有这些不稳固的客尘都会因为认证实相和上师的加持而消尽、远离，然后本性的功德就可以纷纷地圆满具足，所以说净除过患德圆满。

（四）为什么说，虽多修生圆次第，然修上师为无上？

生起次第、圆满次第的法要，对修行人来讲，都有不同的缘起和作用，但我们要知道外在恭敬地依止上师，内在祈祷上师加持、修上师瑜伽，这是所有生起次第和圆满次第的精华和殊胜的窍诀。所以说，要将上师瑜伽作为核心的修法，此处是为强调上师瑜伽的重要性。

（五）为什么说，我们应勤修对上师的敬信心？

1.加持之源：我们要得到上师的加持，作为弟子必须要有恭敬心和信心，这一点非常重要。

2.加持有别：上师没有偏袒心，对谁都是平等的。谁的信心达标了，谁就能得到加持。当然，弟子的信心有差别，得到的加持力也有差别。

3.助益智信：弟子通过闻思修生起稳固的信心和智慧后，更能觉察上师的功德，而且对具德上师会越观察越生信，当然，对冒牌货也能明辨。

4.智信相长：智慧一旦生起来，信心也会跟随智慧的增长而增长，最后使自己成为一个合格的法器，法器的标准之一就是诚敬心。

（六）这种敬信心，是什么样的呢？

1.根机很牢：信心稳固不动摇，有的是先天具足，有的是通过后天修学具足。

2.质量很高：通过闻思生起智慧后，就可以消化掉自以为上师所谓的一些不如法的行为。如果没有智慧，就很容易生邪见；如果信心很深，完全可以明白这都是上师为度化不同众生的善巧方便。

3.不易退失：对于一些定解、智慧很深的人，虽然我们不敢说他完全不退失信心，但是退失的几率会很低。

4.易得加持：因为有智慧，也有信心，所以更能知道怎么去祈祷，相当于懂得怎么去打动上师，更容易得到上师的加持。

（七）为什么一定是修上师瑜伽呢？

从外相上来看，上师是一个人，但从本性来讲，上师是三宝的总集，也是我们可以缘的最近的因缘。我们可以见到上师，和他交流，面对面祈祷他，他也能够直接教化我们，这些都是上师不共的功用。上师是我们趣入实相的一个最近的途径，我们依止他、祈祷他，就是直接和三宝相应、和实相交流。

（八）为什么说，凡夫人的思想、境界，对圣者来讲，都是颠倒的？

1.凡夫相应无明：凡夫人所有的东西都是颠倒的，包括自己所认知的实相，都是在和无明相应。所以说，凡夫再怎么样也是颠倒的。

2.圣者相应实相：圣者说的话，或者在世间做的事情，再怎么不如理，即便我们看起来非常难以理解，也都是无分别智慧。因为上师和佛菩萨的境界是安住在实相当中，所说所做都是从实相的侧面出发的。

随着我们认知能力的逐渐上升，是能够逐步领悟到这一点的。当然，也要有一个基本认知：虽然道理上是这样，但也不是所有讲这些话的人都是证悟实相者。

（九）为什么说完全依教奉行就可以证悟实相？

完全依教奉行是指完全放弃了自己的思想，即上师怎样说，弟子就怎样做。弟子是高素质的一个弟子，上师也是非常圆满的上师，这样一来很快就可以证悟。当然，这个标准很高，而我们离这个标准还很远。但不管怎么样，我们都要慢慢去了解、慢慢去做。

作为一个真正的弟子来讲，应该没有自己的思想。因为自己所有的思想都会辨别对错、取舍，这些都是属于凡夫的分别念。弟子的想法越少越容易证悟，那若巴尊者就是丝毫没有自己的想法，上师说什么就是什么。我们的条件，和那若巴尊者比还差太远，所以很多上师还是通过一个比较温和的方式来调化，主要是以法为主，通过学法慢慢来调伏我们的相续。当然，若根机成熟，证悟的方法有各式各样的。

【档案编号B05127-定解B06-002】