连载 | 《水月回忆录 》34：《文殊大圆满》第三节课

【特别需要说明的是，书中涉及法王传授的无上密法。未来若有修行者想要修持，务必先求得相关灌顶、传承与口诀，方能如法修行，获得真实的利益。】

5月24日，法王在华美大酒店继续传讲此法：

这里所要听闻的法，是堪为九乘之巅的光明大圆满的最深究竟大窍诀部的精要引导，名为《手中赐佛》。此法的讲解分为前行和正行两部分。前行又分为共同外前行与不共内前行。其中，第二部分不共内前行包括皈依、发心、上师瑜伽三个方面。

第一，皈依主要是针对所有佛教徒而言。作为佛教徒，应将佛陀视为本师，将正法视为正道，将僧众视为友伴，立下坚定的誓言，实地去修行。这是所有进入佛门的共同乘行者所修持的法。

第二，发心是大乘菩萨道的修行法。这种比共同乘更殊胜的大乘菩萨道，是将无量众生视为母亲和孩子，爱他们胜过爱自己，行持菩萨道，与谋求自利相比，更侧重于利他，这就是菩萨的发心。

第三，上师瑜伽是大乘密宗金刚乘特有的殊胜道。大乘密宗金刚乘认识到一切不清净法本来就是清净的三身五智的游舞，是一种不共之道。

因此，这三者分别总结了共同乘、菩萨乘、密宗金刚乘三种道的精要，所以将它们安立为大圆满的前行法。

对于这三乘在何处广传及其差异，我们需要稍微了解一下。如果不清楚这一点，有些人可能会误以为三乘如水火不相容，修一个就不能修另一个，认为它们是矛盾的，这实在是大错特错。也有人认为三乘没有任何区别，都是一模一样的，这也不正确。三乘各有其独特的特点，因此我们需要正确理解三乘的区别。

从三乘广泛弘扬的地区来看：共同乘的法，主要在斯里兰卡、泰国、缅甸等印度菩提伽耶以南的许多国家弘扬得较为兴盛；菩萨乘的法，主要在菩提伽耶东方的中国、日本等许多国家传播广泛；密宗金刚乘的法，如佛陀在许多经典中所授记，主要广弘于印度菩提伽耶北方的藏地雪域高原。可以说，如今正是藏传佛教弘扬的鼎盛时期。就藏地情况而言，尽管作为少数民族地区，现代科技知识与其他民族相比略显落后，但从宗教方面来看，95%的藏族人热爱佛教，约50%的人对藏传佛教有较深的修学境界。因此，藏传佛教在欧洲、美洲等的三十二个国家，正在得到广泛传播。

例如，现今的这个佛学会，就是藏传噶举派的中心。以前美国有位噶举派的上师名叫创巴仁波切，他一个人就拥有一百多个佛教中心。前年我前往西方时，参访过他的许多佛教中心。

再如不丹王国，据说曾经是西藏的属地，如今藏传佛教在不丹及东西方的许多国家都非常兴盛。

关于三乘的见、修、行又有什么差别呢？

不害他众，是共同乘的道；只利益他众，是大乘菩萨乘的道；而广泛、轻松、迅速地利益他众，则是密宗金刚乘的道。

这三乘之间是否存在矛盾呢？对此有不同的观点：下乘认为上乘不是佛陀所宣说的——共同乘对菩萨乘的教法是否为佛说存在不同程度的怀疑；一些大乘行者对密宗金刚乘是否为佛陀亲口所说也有争议。但上乘则无有争议地一致认为下乘都是佛所说。

原因是什么呢？因为下乘的行者无法理解上乘的见解与行为。例如，当佛陀宣说大乘菩萨法藏时，除了文殊、普贤等已获得自在的菩萨外，所有共同乘种姓的行人都未曾听闻过，因此他们怀疑这些法不是佛说。密宗金刚乘更为殊胜，佛陀在密严刹土将其传授给金刚手等，而并未对共同的所化众生宣讲，因此关于其是否佛说也存在争议。但上乘行人能够理解所有下乘法，所以认为小乘、大乘、密乘皆为佛所说。

那么，如何证明是佛所说呢？例如，佛涅槃后，魔所加持的行人扰乱了教法，使声闻乘分裂为十八部。正如迦叶佛时代哲哲国王的女儿梦见十八人在拉扯一大块布，最后每个人都得到了一块。当询问迦叶佛时，佛陀说这预示着未来释迦牟尼佛的教法会出现争论，声闻乘将分裂成十八部，但这一切都是清净的佛语。前辈上师们以此为依据，一致认为佛陀涅槃后分出的声闻十八部皆是佛所说，因此，这些教法源自同一位释迦牟尼佛。佛陀早期主要宣讲共同乘法，中期侧重宣说菩萨乘法，末期临涅槃时亲自宣说并在涅槃后化现为金刚手等宣说密宗金刚乘法。

从教法的兴衰来看，共同乘教法有果期、修期、教期和唯持形象期，目前已经过了教期，接近唯持形象期，教法日渐衰微，力量也愈显薄弱。菩萨乘法虽然永不衰灭，但修行者越来越少，觉受与证悟也越来越弱。相反，密宗金刚乘教法越是到末时浊世，越能明显地发挥其作用，就如同黑暗中的阳光般越来越亮丽，而不会越来越糟糕。

那么我们该如何修持这三乘呢？一个人应该无有矛盾地同时修行三乘。首先，要以共同乘的别解脱戒为基础，最好是受持沙弥或比丘的出家戒。如果无法出家，在家男女行人也应在自相续中受持居士五戒或八关斋戒，恪守清净戒律。否则，如果不守持戒律，连暂时的人天果位都没有机会获得，更不用说最终的佛果了。

同时，还需发起大乘的意乐，与菩提心相应。若经常为一切众生谋求利益，就能迅速圆满两种资粮，从而获得佛果。如果只顾自利而不利他，虽有可能解脱轮回的痛苦，但无法成就广大的自他二利。因此，应当修行菩萨道。

当然，菩萨道需要在多劫等漫长的时间内，为度化芸芸众生而修行，这极为艰难，所以我们应修持密宗金刚乘或光明大圆满，这样就能在一生中获得与佛陀同等缘分的果位。因此，一个人必须懂得如何在自相续中不相抵触地同时修持三乘。

例如，在这个地方，共同乘、菩萨乘、密宗金刚乘三种法都极为兴盛。如果这些法真的是相互矛盾，你们心中就会认为有些法好、有些法不好，这样便会积累舍法的业，从而堕入地狱。如龙树菩萨所说：“若持邪见纵行善，亦具难忍之苦果。”根本没有比对佛语生起邪见更可怕的事情了，这一点需要特别谨慎。

对于我们雪域高原的藏人而言，除了少数执著于世间八法和政治的人外，绝大多数人并不会以贪嗔的心态谈论“你们的宗派”“我们的宗派”，或者“你们的寺院”“我们的寺院”等，没人会争论三乘是不是佛所说，而是会互不相违地修持它们。在新加坡，很多佛法都在弘传，你们也应当如此修持，这一点极其重要。

以前我曾问过你们的一位上师：“我们藏传佛教的僧人，到泰国的话，能否加入南传佛教的僧团？”他说：“你们是出家人，算是佛的随行者，但不知能否加入。”我认为他说得有道理。如果是懂得诸乘要点的好修行人，我们都是同一本师的随行者，犹如同父同母的同胞兄弟，只能谈论个人的戒律清净与否，怎么能说这些宗派谁好谁坏呢？

尽管在某些地方，什么都不懂的在家男女有的会说大乘最殊胜，有的说密乘更深，还有的说共同乘更好，但实际上大家绝对不应积累这种恶业，千万不要忘记这一点。

我来到这里的时间虽短，但着重强调了“互不相违地修持三乘”这一要点。我在新加坡也宣讲过两次，如今在马来西亚又讲了一次。你们所有入佛门的人都应如此修持，这一点极为重要，因此我才再三强调。

发心：观想如果连续不断地感受无边痛苦的一切众生能摆脱痛苦该多好！一直观修到生起强烈悲心而流泪为止。我今必须修成能救度众生的佛陀果位。不观待长久苦行、顺利迅速成就此佛果之道唯有光明大圆满，因此应当实修大圆满法。最后于边解脱直定中安住而尽力念诵发心偈：“暂时迷现幻化之城中，顽固贪恋不断漂流众，为于本解法身得安慰，边解大直定中而发心。”

最后观想从皈依境圣尊心间放射无量光芒照耀我与一切众生，从而无余净除罪障。自身也化光融入皈依境中。如是于无执中入定。

这里的发心主要包括两种：以大悲缘利他、以智慧缘佛果的愿菩提心，以及履行誓言精进行持的行菩提心。安住于广大本解脱的境界中发心，实修光明大圆满之义，则是大圆满自宗的发心。

上师瑜伽：如前明观上师后，

所谓的上师瑜伽，是指观修上师并祈祷的过程，需依止上师而实修。正所谓：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜；念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。”意思是，在百千万劫中观修浩瀚无边的本尊，也不如仅仅忆念一次上师的功德和加持更为殊胜；一劫又一劫地持诵其他本尊的心咒，也不如祈祷上师一次更为殊胜。

为什么呢？因为我们自己与上师有着不可思议的缘分和愿力紧密相连，依靠自身业力清净的力量，我们得以见到上师的身相，听闻上师的教言，相续中获得上师智慧的加持。上师是三世诸佛加持的总集，显现为人相而利益众生。因此，我们应当首先观察上师，中间依止上师，最终学修上师的意行，必须明白上师是三宝总集的本性。

上师的身为僧，语为法，意为佛。佛陀曾说：“末法五百世，化为善知识，利益汝等众。”佛陀直接度化众生的时期已过，真正利益众生的就是上师善知识，所以应当观修上师。

那么，如何修上师瑜伽呢？

诚心祈祷：从今起生生世世中，我除一切皈依处总集之大恩上师您以外，甚至梦中也不寻其余指望处，只以您为皈依处，并以自己的身体、一切受用及三世善根供养您，

在显宗中，佛陀是皈依处，但在这里，上师是唯一的皈依处。我除了您这位集三宝于一体的根本上师外，不仅白天不依止其他皈依处，连晚上做梦时也不依赖他人。我将自己完全托付于您，无论我高高在上还是沦落低谷，无论承受痛苦还是享受快乐，无论遇到吉祥还是遭遇凶险，唯有大恩根本上师您了知，唯有您垂念于我，唯有您才是我的指望处和依靠处。

我将自己最珍贵的身体、受用和三世所有善根都供养您。这个身体必然供养给大恩根本上师，如寂天菩萨所言：“愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆，尊既慈摄护，利生无怯顾。”

我将这个身体供养给大恩根本上师您。从现在起，我不再拥有自己的身体，它完全属于上师您。现在，我将依照您的意愿弘法利生。

与过去截然不同的是，我已不再对轮回的痛苦心生畏惧，不再怯懦。

同样，我将珍爱的饮食、衣服、装饰等一切受用，以及过去、现在、未来三时所积累的一切善根，连同有主物、无主物、意念幻化的、定力幻化的、咒力幻化的等一切供品，全部供养给大恩根本上师您。

这是曼茶罗的引导。

发露忏悔无始以来所积累的一切堕罪。

以诸佛菩萨作为见证，成为所依对治力。在他们面前，对从无始轮回以来到现在，由贪嗔痴驱使所造的一切佛制罪和自性罪，感到后悔，并发誓不再造作。通过持诵陀罗尼咒和明咒、修持禅定等方式来忏悔，祈请加持以清净我的相续。

这是对治罪障的念修金刚萨埵之引导。

祈愿成熟解脱我相续，加持我究竟证悟光明大圆满，获得殊胜导师您的果位。

祈请大恩上师您以灌顶使我未成熟的相续得以成熟，以教言使我已成熟的相续得以解脱，究竟证悟本来清净和任运自成的光明大圆满，获得与最胜导师您无二无别的果位。

边观想边一心一意念诵祈祷：“具有童子身，庄严智慧灯，能除世痴暗，祈祷文殊尊。”

这四句祈祷文是佛陀亲口所说，是化身的大译师们通过成就谛实语用藏语所加持的。后来在五台山，又通过文殊菩萨的莲花舌加持，使其加持力更为强大。以后在持诵时，如果理解其深意并以藏语念诵，那将更加殊胜。

其中，“具有童子身”是说文殊菩萨在三世一切佛之前已经成佛，不仅如此，他还是引导贤劫一千零二位佛等一切佛陀最初发菩提心、中间修学六度的人，但在所化众生面前，他一直安住于十地末际，示现十六岁童子的身相。这是不可思议的身密、语密、意密，是三世诸佛智慧的幻化显现，因此称之为“庄严智慧灯”。仅仅忆念怙主文殊菩萨，就能遣除一切业和烦恼的根本无明愚痴，所以说“能除世痴暗，祈祷文殊尊”。

最后观想上师三处放射出白红蓝光融入自己三处。从而清净三门罪障，现前身语意的一切功德，最终上师也化光融入自己。于离意本性中入定。从中出定时，了知现有一切皆为上师之本体。善根回向菩提。

观想上师眉间的白色“嗡”字、喉间的红色“啊”字、心间的蓝色“吽”字，放出白红蓝三色光芒，融入自身三处，清净身语意的三障，并获得上师身语意的一切功德。

圆满次第：自身庸俗而住，观想正中蔚蓝色如竹箭般的中脉上端于顶处、下端于脐下闭合，其右方红色血脉及左方白色精脉的下端与中脉如恰(ཆ)字形相连，上端插入两鼻孔。边观想边除垢气，明观吸气时气从二鼻孔经精血脉而接触脐下三脉交叉处下端坚固、上端尖锐、十分炽热、青稞许的绝地智慧火，从而使火焰更旺，将一切有漏身体包括风脉明点皆焚尽无余，最后消失于无缘中。

又于空性中将自身观为文殊金刚身，内外通彻，如胎盘满气一般。明观中间三脉四轮以及脐部短阿(Λ),中脉上端有集诸佛之本体、仅忆念便能生起空乐觉受倒立的白色杭字（

）。从鼻孔吸入的气触及脐部绝地火（即短阿），针尖许的火焰上升接触到顶上的杭（

）字，火焰更加旺盛，从中不断降下甘露，火与明点以相互追逐的方式依次充满四轮，从而领受四喜（喜、胜喜、殊喜、俱生喜）、四空（空、极空、大空、一切空）之智慧，现前空乐义智慧，于此境界中尽力安住，最后回向善根。