《前行广释》89课备课笔记：名词解释
《前行广释》89课备课笔记：名词解释
发心师兄：定解B18
审核师兄：定解B07，定解B06
下续部
事部、行部、瑜伽部。
上续部
玛哈约嘎、阿努约嘎、阿底约嘎。
八大佛母
四空行与财神四母。
身语意所依
身所依为佛像，语所依为佛经，意所依为佛塔。
五种智慧
即能依智慧，就像我们的心一样无所不现，佛陀的智慧也包括法界性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智五种。
（1）法界性智，现前万法实相胜义谛。
（2）大圆镜智，就像清澈的镜面上能映现一切影像一样，在法界性智面前，轮涅法显现澄清的部分不灭，就是大圆镜智。
（3）平等性智，例如，镜子里不管映现什么影像，都没有好坏之分，同等只是影像而已。同样，以平等一味一体的方式照见轮涅二者，就是平等性智。
（4）妙观察智，尽管从法性的角度而言，一切法都是等性的，可是从有法的侧面，毫不混杂了了洞悉轮涅的万法，就是妙观察智。
（5）成所作智，比如，医生的责任就是通过把脉认清疾病，依靠药物治疗疾病。同样，佛陀考虑到如何调化所化众生，而如如不动、不加勤作任运自成调化所化有情，这就是成所作智。
这些智慧可以归纳为两种，法界性智、大圆镜智、平等性智属于如所有智，妙观察智和成所作智属于尽所有智。所有的智慧都可以概括归集在一切种智当中。【节选自《前行备忘录》（堪布阿琼仁波切 著， 索达吉堪布译）】
加持
梵语，地瑟娓曩，加附佛力于软弱之众生，而任持其众生也。互相加入，彼此摄持。原意为站立、住所，后转为加护之义。又译作所持、护念。
神变加持：佛菩萨以不可思议之力，保护众生。
三密加持：密教认为大日如来以大悲大智随顺众生、佑助众生，称为加；而众生受持其大慈悲，则称持。即大日如来与众生相应合一，如来三密与众生三业相互相应，摄己入他，令其感知如来之慈悲，则可成就种种妙果以期成佛。
法界加持：又《大日经疏》卷九举出‘法界加持’之说，即诸佛、真言、众生等之实相，皆是毗富罗法界，以此更相加持。因众生、诸佛菩萨与真如法界三事平等，故互相加入，彼此摄持感应。
加持的种类：从加持的种类来说，上师的加持分身、语、意三个方面。
身加持是指清净弟子的身业和脉障，得身金刚加持；语加持是指清净弟子的口业及风障，得语金刚加持；意加持是指清净弟子的意业及明点障，得意金刚加持；更深一层意的加持，是指使弟子的心和佛心融为一体，清净阿赖耶识业及所知障，得智慧金刚加持。
悉地
是梵文siddhi的音译，翻译成汉语的意思是：成就、妙成就。梵汉并举而称成就悉地、悉地成就，即修法时所求之愿，如意现前，故曰成就。
就密法而言，悉地意指“依诵持真言等，以身、口、意三密相应而成就世间、出世间种种妙果'。世间成就是修行初级阶段的成就，包括四事成就和八大成就。四事成就是：息灭病灾、增生福寿、收摄归服、镇降诛杀的禅功咒能。八大成就是：炼丹、明目、透视地下物、飞剑、飞行、隐身、长寿、除病消灾。
出世间成就就是指解脱成佛的终极成就，如无上密的幻身和光明智慧双合成就。出世间成就是无上密部圆满次第的修习成就，下部密无此成就。
别解脱戒
别解脱戒，即别解脱律仪。因受戒能使身口意的恶业，别解脱，故名别解脱，因合于律仪，故又名别解脱律仪。
别解脱律仪，依自誓愿力能防身语恶业而不犯戒，只要如法受持便有。
八关斋戒
为佛教戒律之一，是佛教在家众应该接受的戒律。伟大的佛陀慈悲怜悯在家弟子众让他们能够过清净斋戒生活，又能够适应在家普通人生活的特点，所以特别制定了在家修行人的斋戒，就是“八关斋戒”。这个“八”字，是指的八条严格戒律。在布萨期间时，由出家僧侣为一般的信徒传授。
《中阿含经》卷第五十五持斋经中所谓‘圣八支斋’者，亦即今日教内习称之八关斋戒（又称八关斋、八戒），此一戒律乃专供优婆塞、优婆夷等在家二众于一日一夜受持出家之戒。
所谓之八戒者列举如下：(一)离杀生。(二)离不与取，‘不与取’系指未经他人允诺而自行取用他人之物，亦即偷盗之意。(三)离非梵行，梵行即清净不淫之行。(四)离虚诳语，举凡两舌、恶口、妄言、绮语等均属之。(五)离饮诸酒，酒能乱性昏智，妨碍修行，故须远离。(六)离眠坐高广严丽床座，不坐卧于一尺六寸以上或宽大华丽之床座，以免养尊处优，习于放逸。(七)离涂饰香鬘及歌舞观听，即不以香花、花鬘佩戴于身，不以香油等涂抹于身，不作歌舞倡伎，亦不无故前往观听。(八)离食非时食，即上记所谓之不过中食，此系八戒中之最重要者。
二因四缘
真实得受灌顶，要具足二因四缘，二因即相应因、俱生因。所谓四缘，即因缘、增上缘、所缘缘、等无间缘。
(1)、二因：
相应因：受灌顶者自身诸根具足，风脉明点心等堪能，有听闻、接受等能力，也即自身的因缘必须具足。
俱生因：灌顶时所需的一切条件，像宝瓶、佛像、甘露等要具足，而且是经过具德上师开光及加持过的。
一般来讲，如果不观察合格与否，这两者都容易具足。
(2)、四缘：
因缘：可以接受灌顶的法器，即具有信心及智慧的弟子。
一般来讲，外利灌顶 （即利益灌顶）要求弟子具有信心，而在内力灌顶（即能力灌顶）的五种灌顶中，听闻灌顶与修习灌顶，要有自利解脱的心；传讲灌顶与奉行事业灌顶，要有利他的心；金刚王权灌顶，要有自利利他的心。
对接受灌顶的人而言，一定要具足信心和智慧，要有正见，同时也要了解密宗的重要性和殊胜性。否则，即便坐在灌顶的群体中，如果毫无信心，这样因缘不具足，也不一定能得到灌顶。
增上缘：是指具相的金刚上师。金刚上师是最殊胜的誓言，在灌顶中，作为金刚上师，本法的所有念修一定要圆满。比如，如果灌的是金刚橛的顶，那金刚橛的生起次第、圆满次第一定要修过，并达到如量标准，咒语要念诵圆满，而且最好亲见本尊，或者至少要在梦中见过。
总之，作为灌顶上师，对密宗的见修行等各个方面，必须要有定解，而且要有一定的修行能力，这样才有灌顶的资格。
所缘缘：具有殊胜能力的灌顶物、咒语、等持等，是所缘缘。这是弟子和上师都要具足的。
作为上师，灌顶时的观想一定要到位。比如作金刚萨埵的灌顶，根据仪轨，一层一层的观想以及咒语的念诵，乃至在运用宝瓶、甘露、水晶等灌顶物时，一个一个的观想次第都要圆满。而作为弟子，也要跟着上师的语言，逐一观想。
等无间缘：灌顶仪轨等这些次第，以前前为因，而生后后故，前前的为等无间缘。
以宝瓶灌顶为例，到最终弟子得受灌顶之前，上师的行为要圆满，否则，离开前前的因，就不会有后后的果。首先是上师自己要修，修的时候，自己要入本尊坛城，观想在幻化的本尊前接受灌顶；自己得受灌顶以后，在为弟子灌顶时，沐浴、忏悔、进入坛城等做完以后，再观想本尊，为弟子作宝瓶灌顶：首先祈祷，中间真实灌顶，最后念咒语、将灌顶加持品融入弟子的身体等。这些结束以后，再进行后面的灌顶。
后面的秘密、智慧、句义灌顶也是一样，都要以前前作因、后后作果，这样前前的就叫等无间缘。离开了这个缘，比如缺少关键的条件，或者次第错乱，那就像议程不完美会导致会议无果一样，也会令弟子得不到灌顶。
摘自【索达吉堪布：灌顶的二因四缘】