《前行广释》07课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B22，定解B30，定解B29

审核师兄：定解B06

本课名词：

法器

1、在《前行》中，法器，指的是听授佛法的人，叫“法器”。（出处：索达吉堪布《前行广释》第1册第106页）

2、堪能妙法之器，我们要成为法器，听法的时候，身心就叫法器。（出处：生西法师辅导《前行广释》第1册第5课）

3、指及门弟子中可以接受传授、继承如来教法的人。《佛学词典》

自相续

1、自相续就是我们的身心。更直接来讲，就是我们的心。我们的心是相续不断的，自己的相续鉴别与他相续。自相续就是我们自心的意思。有时也是身心的相续，因为身体还在不断的延续，前面生后面；心也是前面生后面。相续就是讲我们身心的相续。而他相续是在自相续以外的一切有情生命的相续。（出处：生西法师互动问答2014年11月27日）

2、（自）相续（术语）因果次第而不断绝也。有为法无一常住，世人但认因果连续而常住耳。俱舍论四曰：“何名相续，谓因果性。”（出处：丁福保编《佛学大辞典》）

傲慢

有部不定地法之一，法相宗烦恼法之一。对劣于己者或等于己者认为自己胜、自己等，自负傲慢。为七慢之一。《佛学词典》

因明

1、五明之一，乃印度之论理学（逻辑学）。因，指推理的根据、理由、原因；明，即显明、知识、学问。因明，意指举出理由而行论证之论理学。吾人思索事物时，天生具有一种推演能力，即根据已知事件以比较推演出未知事件。然此种比较推演之过程，若因思路混乱，界说不清，每易导致结论之偏差、颠倒，故须将此类比较推演方法，加以整理归纳，方可论究语言之过失、思索之正偏，从而导入正确之推论，此即为因明之根本要义。【《佛学大辞典》】

2、即逻辑学。这是故时印度哲学家应用的一种推理方法。（出处：《土观宗派源流》）

3、五大明处之量学或逻辑学。（出处：《萨迦世系史续编》）

4、能折伏义理谬论之“量学”。为五明之一。《佛学词典》

法相

指诸法的差别相，即事物的差别相、特征，如事物的相状、名称、概念等。《佛学词典》

四谛

谛，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理，此四者皆真实不虚，故称四谛。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的十二缘起说之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。【《佛学大辞典》】

因地

1、为“果地”之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位，由因行至证果间之阶位。【《佛学大辞典》】

2、从凡夫地初发心学佛，到圆满成佛以前，这一段都叫做“因地”。经云“因地不真，果招迂曲。”（出处：陈义孝编《佛学常见辞汇》）

得地

1、即登地。登上菩萨十地之位。要达到登地，须经一大阿僧祇劫的修行。（出处：陈义孝编《佛学常见辞汇》）

2、大乘菩萨之修行阶位有十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉等五十二位。其中，登上初地之阶位，称为登地，此位断除了部分烦恼，求证了部分真如之理，永不退还三界之迷境，将渐次升进而至佛果。【《佛光大辞典》(新版)】

有漏

漏是烦恼的别名，有漏就是有烦恼。漏含有漏泄和漏落二义：贪嗔等烦恼，日夜由六根门头漏泄流注而不止，叫做漏；又烦恼使人漏落于三恶道，也叫做漏，所以有烦恼之法都叫做有漏法，而世间之一切有为法，都是有烦恼的有漏法。（出处：陈义孝编《佛学常见辞汇》）

本课教证：

1、《释明论》“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”——《前行广释》第一册125页

一、傲慢：傲气十足，认为自己远远胜过了说法上师。

二、无正信：对上师、正法无有点滴信心，甚至怀有邪见。

三、不求法：不慕求正法，对听闻佛法没有意乐，听不听都无所谓。

四、外散：心思旁骛，散于色声香味等外境中。

五、内收：五根门向内收敛，致使昏昏欲睡。

六、疲厌：因讲法时间过长、身体疲劳等，而生起厌烦之心。

2、藏地有句俗语说：“傲慢的山顶上，留不住功德的水。”或者说：“傲慢的铁球上，生不出功德的苗芽。” ——《前行广释》第一册第126页

意思是：只要相续中有了傲慢，认为自己比法师更胜一筹，那就如同身上披了件雨衣，雨水无法进来一样，所有功德从此与自己无缘。为什么呢？因为有了傲慢，便会认为上师讲的这个我懂、那个我也懂，心外就像有个防卫兵，任何功德一来，马上就被挡了出去。

3、《量理宝藏论讲记》“不遍过遍不容有，即是法相之总过。”——《前行广释》第一册（注释57）第127页

不遍：如“这个动物是黄牛，它有花白的垂胡之故”。因为花白的垂胡，对花白的黄牛来讲非常正确，但对黑色的黄牛来讲，用花白的垂胡来推断就不成立。

过遍：如“这个动物是黄牛，它有头之故”。因为不仅黄牛有头，其它动物也有这个特点。

不容有：如“这个动物是黄牛，它是人之故”。因为人的法相在黄牛身上不成立。

4、麦彭仁波切说过：“大士傲慢何必要？若无我慢更庄严。劣者傲慢有何用？若有我慢更受辱。”——《前行广释》第一册第128-129页

作为大士智者本来戒定慧各方面非常圆满，众人都非常钦佩仰慕，根本没有必要生起我慢，这样更为庄严。而劣者呢？自己相续中本来没有少许的功德，即使有冲天的傲慢又有何用？任何人绝不会因生起傲慢而增上少许功德，反而遭到别人的欺辱毁谤。本来劣者默默不言也没有太大利害，不是很讨人嫌，若自己却无惭愧反生慢心，以此别人会更加嫌弃。 ——《君规教言论释》

5、寂天菩萨言：“今当去慢心，甘为众生仆。”——《前行广释》第一册129页

意思是：遣除一切傲慢之心，心甘情愿当众生的仆人。

6、《入行论》：“佛说一切善，根本为信解。”—— 《前行广释》第一册131页

所有善法的根本即是信解。——《入行论释·善说海》

7、《毗奈耶经》的教证说：“作为出家人，如果没有看破世间、渴望解脱，即使剃除须发，也不算是出家人；因为他对事业、家庭没有希求，也不算是在家人。因此，这种人不伦不类，既不算出家也不算在家。” —— 《前行广释》第一册133页

8、正如世间俗语所说：“法本无主人，谁勤谁得大。”—— 《前行广释》第一册134页

意思是：佛法本来没有主人，谁精进努力，谁就可以得到。

9、密宗续部：“越过刀山与火海，舍身赴死求正法。”——《前行广释》第一册134页

释迦牟尼佛在因地时，四出寻求正法饶益众生。为换取正法不惜头足血肉，身挖千洞，燃千盏灯，身钉千钉等。

10、《世尊广传·寻法品》“积际必尽，高际必堕，聚际必散，生际必死。”——《前行广释》第一册135页

无常四边：

积际必尽：自己辛辛苦苦积累的财富，最后被怨敌抢走了，或者很不幸地全部流失了，这也是一种自然规律。

高际必堕：任何高高在上的人，不管曾经多么不可一世，早晚有一天都会堕下来。包括一些雄伟的高楼大厦，终究也会变成一堆废墟，这就是无常的必然规律。

聚际必散：今天我们集聚在这里，但过一段时间定会各奔前程，所以，凡是集聚的，终有一天会分散。

生际必死：人既有出生，就迟早会死亡。——《信仰与人生》—索达吉堪布北京大学宗教文化研究院演讲

11、《世尊广传·寻法品》“诸行无常，有漏皆苦，诸法无我，涅槃寂静。”——《前行广释》第一册135页

四法印：

诸行无常：万法每个瞬间都在变化，春夏秋冬在变化，整个宇宙在变化，我们的内心、家庭、父母、感情、生活等也都在变化，没有一个是恒常不变的。

有漏皆苦：人生有生老病死等各种痛苦，每个人若总结自己的一生就会发现苦多乐少，什么样的人都不例外。以前藏地一位著名学者说过：“富人在富贵的生活中哀嚎，穷人在贫穷的生活中烦恼。”

诸法无我：所谓的“我”，只是身体、语言、心识假合的一个东西。就像这个茶杯，是由很多粒子组成的，除此之外，实有的茶杯根本不存在。所以，佛教说无我，并不是不承认“我”的显现，而是不承认“我”的真实。

寂静涅槃：通过修行证悟无我，不单单是痛苦，包括烦恼障、习气障等阻碍我们彻证万法的一切障碍，都会全部消失。这种解脱的境界，就叫涅槃寂静。——《佛法与当代社会》—索达吉堪布首都经贸大学演讲

12、《世尊广传·寻法品》“修行慈心，去除嗔恚，大悲护众，悲泪润生。”——《前行广释》第一册135页

意思是说，要长期修行慈悲心，去除嗔恚心，以大悲心保护众生，以大悲的泪水滋润众生心田。

13、弘一大师说：“闻法有如此艰难，我们现在闻法则十分容易，岂不是有大幸福吗！自今以后，大家应该发勇猛精进心，勤加修习才是！”——《前行广释》第一册，第136页

“闻法有如此艰难，诸生现在闻法则十分容易，岂不是诸生有大幸福吗！自今以后，应该发勇猛精进心，勤加修习才是！”——《泉州开元慈儿院讲录》—弘一大师

14、《教王经》中说，对临终者而言，佛法才是他的住处、依靠处、安慰者。——《前行广释》第一册，第138页

【档案编号B01007-定解B06-003】