《前行广释》第7课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16、定解B27

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

一、修学佛法不能脱离闻思修

闻法的同时要思维，思维的同时要观察修，只闻法而不修行会成为法油子，这对于调柔相续没有太大意义。世间学问也强调闻思修三个阶段，如《中庸》云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”与佛法闻思修相对应。宋代著名学者陈浩说：“非其一，非学也。”缺少一个环节都不是真正的学问。尤其是笃行，在广闻博学后取得智慧明目关键要切实行持，否则就不是真正的学问。如果行持佛法而自己相续中的心态没有翻天覆地的改变，也没有得到佛法的受益，不算真正的修行人。华智仁波切所讲的《前行》字面上看非常简单，但其义甚深。

二、断除垢染才能得到佛法利益

我们要观察自相续是否被垢染所染污，如果有了垢染，应用正知正念予以遣除。佛法如同如意宝一样非常稀有难得，对于这样甚深无上的妙法，垢染的心是无法获得佛法实义的。达摩祖师在求法中对二祖慧可大师讲：“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,难忍能忍。岂以小德小智，轻心慢心，欲冀真乘，无有是处。”诸佛菩萨行持六度万行，难行能行，难忍能忍，才示现成佛转妙法，我们如果没有调整自己的心态，相续中存在小聪小智和轻蔑心，相续中存在贡高我慢，就得不到如同如意宝一般的殊胜佛法。所以我们在听闻佛法时一定要调整好自己的相续，以此才能得到真正的佛法利益。

三、观察自相续中傲慢的垢染

（一）如何观察自相续

在诸多烦恼中，最难认识的就是傲慢和嫉妒，所以我们应当依佛陀的清净教言详细审查自相续是否存在傲慢。我慢高山不入法水，傲慢的铁球上不生功德的苗芽，有傲慢之心的人在闻法时会觉得法师讲的不如自己讲的，挑三拣四找毛病，自相续就如同有了门卫一般将种种功德法拒之门外。那么如何观察自相续是否有傲慢的垢染呢？阿琼堪布说：“有我慢的人，对不如自己的人会加以歧视，对高于自己的人会产生嫉妒之心，对中等者的人会产生竞争之心。”上师在讲《前行广释》中提到，如果以傲慢心听闻法师辅导，就会显现种种相，比如对传承的法及法师没有恭敬心，会迟到早退。我们可以以此对照自己是否傲慢，若存在，则一定要对治。在《广论》中宗喀巴大师说过：“远离高举有六种相，没有贡高我慢心态的闻法者，应时听闻，发起恭敬，发起承事，不应忿恚，随顺正行，不求过失，由此六事而听闻之。”

（二）对说法者应不作意五处

不作意戒不清净而不听法，不作意法师种姓下贱而不听法，不作意嫌弃讲法者形貌丑陋而不听法，不作意说法者辞藻不美而不听法，不作意讲法者声音不悦耳而不听法。如果作意五处，则不会得到真实的佛法利益。现今媒体比较发达，我们学习佛法的途径非常多，如果对法师没有信心和恭敬心，对佛法一知半解，就会产生贡高我慢之心，认为所讲的法没有太大实意，前后矛盾，对讲法者挑三拣四。

四、应断除傲慢

印光大师说过：“欲得佛法实益，当向恭敬中求。”佛法与世间学问完全不一样，如果没有信心和恭敬心，就不能得到真实利益。无论是藏地、汉地还是印度的高僧大德，越有功德就会对众生越加谦虚，学问越大就会越尊重和恭敬别人。《入菩萨行论》讲：“作为一个真正的趋入菩萨道者，不能对众生有傲慢心，对上中下三等人不会有嫉妒、竞争、歧视之心。”法王如意宝讲:“我们要对高于自己的人有恭敬之心，对于平等之人和睦相处，对于低于自己的人慈悲爱护。作为现在学佛之人，无论是初学者还是多年的道友非常重要，都要驱除我慢之心。”法王如意宝在选拔学院堪布时说过：“如果有傲慢心，就不可能有利益众生之心，如果一个人人品很好，没有傲慢之心，他即便智慧不如别人，但是他会对众生做真实的利益。”我们应再再观察自己的相续，是否有傲慢之心，如果有则应及时遣除。

五、善星比丘的公案

（一）公案

佛陀在世时，善星比丘作为佛陀的侍者跟随佛陀二十四年，他通达三藏十二部，并且不看经文就能非常自在地讲经说法，但是因为有傲慢之心，对佛陀没有信心和恭敬心，看不到佛陀任何的超胜功德，认为佛陀除了有身光以外没有任何其它超胜之处，所以他发觉不了断证圆满不可思议的佛陀功德，以此对佛陀产生邪见而堕入饿鬼道，下场非常可怜可悲。

（二）对我们的启示

有些人相貌庄严，自认为有些智慧，便在自己的群体中洋洋得意，觉得自己非常了不起。有些人诵了经、拜了佛，念了几亿心咒，但如果没有以三殊胜摄持，认为自己是修行人而其他人都不如自己，对自己随解脱分的善法产生执着，就见不到自己相续中的过失，也发觉不到他人的功德。

六、法达的公案

（一）公案

六祖大师座下的法达，因为诵过很多遍《法华经》，最初礼拜六祖大师时磕头不触地，六祖大师说：“礼本折慢幢，头奚不至地。有我罪即生，亡功福无比。”意思是说，如果头不点地，如此礼拜有何意义？贡高我慢，即便诵读很多遍《法华经》都还是背法而转，相续中不可能有真正的佛法智慧。法达通过六祖大师的指点，认识到了自己的心性。

（二）对我们的启示

在听法时，不应该观察法师戒律是否不清净，语音是否不悦意，辞藻是否不华美，种姓是否下劣，相貌是否丑陋，如此观察则无法得到佛法的真实利益。

七、除盖障菩萨的公案

（一）公案

《佛说大乘庄严宝王经》中讲，除盖障菩萨请问释迦牟尼佛从哪里得到《六字大明咒》的传承，佛陀告诉除盖障菩萨，波罗奈达城有一位法师，向他求法可以得到六字大明咒的传承，但应观清静心，那位法师有很多表面不如法的语言和行为。除盖障菩萨得到佛陀的教诫，以恭敬心带着眷属来到波罗内达城，见到佛陀所说的法师在讲法，行为确实有些不如法，戒律也有缺乏，并且有妻儿，法衣还沾有大小便，但除盖障菩萨及眷属一心恭敬求法，视法师如佛陀一般，向法师希求正法。因他的恭敬希求心，他在虚空中见到观世音菩萨并且给他亲传六字大明咒传承。

（二）对我们的启示

对有清净传承的上师善知识应观清净心，依靠信心、恭敬心和承侍之心闻法，才能真正受持佛法功德。从很多大德高僧的传记和佛经公案中应该明白，佛法是依靠恭敬心和信心而受益。我们作为寻求真理追求解脱的大乘佛子，一定要观察自己的相续，认识贡高我慢之心的垢染，用善巧方便加以对治。

（三）《前行备忘录》教言

堪布阿琼在《前行备忘录》中讲，对傲慢的对治就是认清自我的罪恶，应穿破衣、居低位，恭敬好、中、坏一切有情，以此行为会渐渐断除相续中傲慢的苗芽。

八、四种信心

（一）清静信

因宿世善根引发，见到佛像有欢喜之心，如同小孩子进入花园听到鸟鸣会没有缘由的非常欢喜，不是以理引发，很容易退失。

（二）欲乐信

通过听闻上师三宝的功德、轮回的过患和解脱的利益，从内心和行为上产生离苦得乐和行持善法的欲乐，听闻造业感招苦果而远离杀生和邪淫等罪业，有行持善法，想要出离轮回或获得解脱等离苦得乐的欲乐。欲乐信较清净信相对稳固，但依然不能从内心深处引发不被他夺的坚不可摧的信心，还是会退转。

（三）胜解信

对佛法僧三宝信心强于清净信和欲乐信，但还是有退转的余地。

（四）不退信

闻思到量，已经不会退转。在四种信心中不退信最重要，通过闻思修对佛陀是量士夫产生定解，了知佛陀所宣说的佛法是唯一正量。

（五）要引发不退信

我们一定要在自己的相续中对佛法引发不退转信心，法王如意宝及上师们在讲法中再再强调，几十年闻思修佛法的过程中，非常有把握的就是自己相续中对上师三宝在有着非常清净的不退转信心，这是从非常殊胜、非常不可思议的相续中引发的功德，是依靠理引发的真正不退转信心。《华严经》云“有信无解增长无明，有解无信增长邪见。”有些学者对上师三宝没有信心，即便是再有智慧，研究佛法也唯有增长邪见。《华严经》云：“信解圆融，方为行本。”信心和智慧圆融不偏是我们行持的根本，要遣除无正信一定要具足信心。我们如果没有经过接受清净传承和如理如法的闻思，就难免会退失。故此，我们一定要具足以理引发的正信。

九、要对正法生起强烈的希求

心渴求正法的强烈意乐是功德的基础，修行中的成就与希求正法意乐的强弱相关，对世间财色名食睡的意乐胜于正法的希求心，不可能获得成就，仅仅是种下善根而已，世间中的学问与事业，也要一分耕耘一分收获。爱迪生说：“世间没有一种具有真正价值的东西，可以不经过艰苦辛勤的劳动而能够得到的。”我们在修行佛法过程中，对自己的业障应该有所认知，再再渴求正法，虔诚地祈祷上师三宝，忏悔业障，对世间法产生厌离，对佛法产生渴求心。

十、随学历代大德对正法的希求心

民国初年，汉地普钦法师苦修佛法，刺舌血书写包括《华严经》在内的经书大小十几部，燃指供佛，燃心供佛，割身肉上供下施。普钦法师作偈说：“如来出世我沉沦，如来灭后我为人，今将身命供三宝，为求菩提度众生。”麦彭仁波切在《白莲花传》中记载了很多佛陀舍身赴死求正法的感人故事。弘一大师曾经引用过《贤愚经》、《涅槃经》等宣讲佛陀卖自身肉寻求正法的公案。曾经佛陀及高僧大义士为寻求正法付出我们常人难以想象的艰辛苦行，我们作为佛陀的追随者，如今能够通过网络、光盘等媒介听闻到佛法，理应心存感恩，珍惜来之不易的正法，只有以与古大德一样，以强烈的希求心和行持、不畏严寒酷暑艰难困苦，才能获得佛法的实意。

十一、珍惜闻法机会

我们现在修行的《前行》、《净土法门》、《波若摄颂》等法本光盘，是通过上师在繁忙中每天不中断的讲法，道友们付出时间精力制作，以及非常难得的因缘和合而得到的，所以不要轻视。比起佛陀及古贤大德舍身求法的情形，我们应该珍惜这样的时机和条件。要对治我们相续中不求正法的垢染，对正法有难遭难遇之想，对上师三宝有难知难见的希求之心。

第二次法师辅导——加行教材2014版：

一、略释六垢

（一）依照《释明论》中所说：“傲慢无正信，于法不希求，外散及内收，疲厌皆闻垢。”

《释明论》是世亲菩萨造的，是将很多殊胜的意义归纳在一起的一部论典。

（二）傲慢

主要是针对听闻佛法的时候，认为自己的见解比说法者高。如果傲慢像钉子扎根一样，扎在我们相续当中，我们就永远产生不了清净的功德。我们现在还无法完全调伏傲慢，但是要了知傲慢的过患和对修行者的伤害。

（三）无信

对上师、正法不起信心。上师是我们修行佛法最殊胜的助缘，如果没有上师，虽然有些人有智慧，但是也没有办法真实地了知佛法的要义。我们要和正法相应，信心是必不可少的。对正法也是——正法能不能调伏我的烦恼、能不能给我带来殊胜的解脱？上师是殊胜的助缘，正法则是道。上师讲法之后，是让我们安住在上师所诠释的意义当中去思维、去修行，产生一种证悟。如果对上师、正法不起信心，就根本无法做到。

（四）不求法

不慕求正法。法虽然非常殊胜，很多成就者、无数的佛菩萨都是因为希求正法、修持正法，获得了殊胜的解脱，所有世间、出世间的安乐都已经获得了。但如果没有希求心，这些都是得不到的。如果我们想要真实地利益自己，对自己负责任，最好的方式就是希求正法、修行正法，因为在正法当中讲了所有安乐的关要。不慕求正法也是对于真实的解脱、对于得到利益的方法不了知，有些是因为没学习，有些则是缺少福报——虽然讲了能够听得懂，但是没有福德的缘故，种姓没有苏醒，所以也不会希求正法。

（五）外散

心思旁骛，散于外境。比如自己的眼识散于外在的色法，耳识也是缘于外面的声音，意识也是胡思乱想。

（六）内收

五根门向内收敛，容易昏沉、打瞌睡，或因过度紧张导致听完之后记不住。

（七）疲厌

因讲法时间过长等而心生厌烦。如果对正法产生厌烦心，就容易想要舍法，不想听。像这样，对正法也产生不了恭敬心，也是得不到听法的意义的。

二、广说 “傲慢”

（一）如何认识傲慢

1、无著菩萨《大乘阿毗达磨集论》中讲到：贪、嗔、痴、嫉妒、骄傲五毒中，贪、嗔、痴三毒是根本的，傲慢属于贪欲的分支，嫉妒属于嗔恨心的分支。傲慢是对自己内心当中功德的一种贪，嫉妒是属于嗔恨的、不高兴、不欢喜的状态。

2、五毒当中，贪、嗔、痴比较容易认知，傲慢和嫉妒二者比较隐蔽、不太容易认知，因为它毕竟是分支，不像根本那么粗显。所以，我们应当详细审视自相续。

3、对于傲慢和嫉妒的法相我们也不是完全不知道，只不过我们疏于观察，以及它比较细微的缘故，我们难于察觉而已。如果我们有警觉性，一定要在任何时间都认识嫉妒和傲慢、调伏它，有了心理准备，那么在平时生傲慢的时候，就会比较容易认知。

4、智慧越深，认识傲慢和嫉妒的能力也就越强。我们要经常观察自己的心，观察起心动念。如果能够训练自己总是安住当下正念的话，当念头产生的时候，就容易发现；容易发现之后它也容易调伏。所以，要调伏烦恼，第一必须要认识它，发现之后才能调伏。

（二）产生傲慢的来源

1、在世间当中，有比较多的财富、名声、名誉、智慧，都比较容易产生傲慢。

2、随顺于出世间的修法方面，闻法、思维法义、暂时的一些修行功德也比较容易产生傲慢。

（三）如何断除傲慢

1、要认识傲慢的过患：一是见不到自相续的过失，二是发现不了他人的功德。因为注意力都放到了自己的功德上面，而且不自觉地把功德放大了，然后安住在这种飘飘然的状态当中，就导致自相续的很多过失根本看不到，他人的功德也发现不了。

2、平常我们经常要反观自相续、观察自己的三门，观察自己的心是不是在傲慢；如果处在傲慢，就马上忆念善法，把它去除掉。

3、要想自己的过患。傲慢产生的时候，要刻意地想内心的过失、自己很明显的烦恼。真正反观，其实自己内心充满了各式各样的烦恼、过失。经常这样想，自己的傲慢心就会被打消掉。

（四）傲慢障碍功德

1、上师们经常讲，凡夫人是没有什么可以傲慢的资本的，真正有资格傲慢的就是佛菩萨。佛最有资格傲慢了，因为他功德最圆满。但功德越圆满就越没有傲慢。因为傲慢和过失是同等的，打破傲慢和生起功德也是同等的。

2、越有功德，就说明他调伏烦恼、傲慢成功之后才产生功德。而傲慢是障碍生起功德的法。

3、如果我们能够发现别人的功德，自己自然而然心就很贤善。当我们看到他人的功德的时候，认同他的功德，就愿意去随学。认同功德本身就是一种善心，愿意随学也是增长自己功德的一种方法。

三、广说“无正信”

（一）信心之重要性

1、信心是进入正道的大门。在《华严经》等经典中讲：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

2、有些信心是属于前世的善根。前世修学过，今生信心很容易产生，产生之后也不太容易退失，这是一种福报的体现。如果没有这样的福报，或者虽然有但还没体现出来，就要不断地学习。通过不断地学习、闻思、祈祷，让信心逐渐生起来；生起来之后，要让它变得纯正、增长而达到圆满。

3、学习佛法也是一个信心不断增长的过程。信佛陀的功德、信三宝、信四谛，相信自己可以成就，相信我们本来是佛等等，当信心达到圆满、极致的时候，就能够和正法、法界相应。

4、有些学者把佛法当成学术问题来钻研，有的时候也很严谨。但是如果缺少了信心，他总是在佛门之外，永远进不了佛法的殿堂当中，因为很多佛法并不是纯粹的学识，而是内心要改变、调伏的，内心要如是生起佛经描绘的境界。如果没有信心，就永远没办法达到，因为已经堵塞了迈进正法的大门。

（二）要具备四种信心中的不退信心

1、清净信是初级的信心，其实没有什么根据，是内心当中某种意义上善根的苏醒。看到佛像、僧众、寺院、经旗等自然而然产生一种信心，但是这种信心比较容易退。

2、欲乐信是想要得到功德或者想要远离过失的一种欲求心，比第一个要好一点，但是它也容易退失，毕竟没有经过思考，只是听闻，如果听完之后不再巩固，信心没办法保持得很稳固。

3、胜解信是通过思维产生的信心，真正产生一种殊胜的定解。胜解信是通过长期思维、遣除怀疑之后得到的，所以它很稳固。一般来讲，思所生慧的定解是比较稳固的，但如果遇到很强烈的违缘，也有可能退失。

4、不退信心：无论如何都不退。可能是种性、善根完全苏醒了，或者通过修法生起了觉受，还有通过闻思也有可能达到不退信。

5、还有一种观点，全知麦彭仁波切在《中观庄严观》注释中把胜解信和不退信列为同一个程度，胜解信也不会退的。从正面认定，叫胜解信，是一种很圆满的信心，从没有违品的角度安立叫不退信。具有同品是胜解，遣除违品就叫不退，是一个信心的两个方面。也有这种解读方式。

（三）如何稳固信心

1、要不断学习，知道很多的道理之后，就不太容易受自己邪见的影响，必须要认认真真地学佛经论典。一方面我们要听，一方面要善于思考，反反复复思考，思考之后产生定解，产生殊胜的智慧。

2、需要不断地祈祷上师三宝加持。得到加持之后，信心会增长，再以这个为基础再去祈祷，这样良性循环，信心就越来越稳固了。这也是我们平常祈祷、观修的时候，上师给我们的一个窍诀。

3、要远离恶友，经常和善友接触。因为善友是有信心、有智慧的，可以帮助我们化解掉邪见，树立信心。

四、广说“不求法”

（一）希求正法是一切功德的基础

1、所有功德包括了善趣的功德、小乘的功德，还有大乘凡夫、圣者的功德，乃至于佛功德。

2、所有的功德来自于不断地实践。比如，在正法当中讲到了取舍因果之道，如果我们对善恶业、因果做取舍，善法我们经常去做，恶业我们断除，这样做善恶取舍，就可以得到人天善趣、远离痛苦，得到安乐。这种得到善趣的功德法，来自于取舍业因果的正法。而取舍业因果的来源就是希求正法。愿意听闻正法，听闻之后，才愿意去实践，实践完之后才可以得到相应的功德。小乘、大乘的功德也是一样。所有功德——离开痛苦、得到快乐，暂时安乐、究竟安乐，所有的安乐都来源于修行正法，修行正法的来源就是希求正法。

（二）求法的品类

1、对正法的希求、意乐，有上品、中品、下品，修行人也有上中下之分。

2、上根利智的人，你不跟他说、不督促他，他也会去做的。如果是最下等的人，你再给他怎么讲，他也不会有什么改变的。还有一种中间的人，你跟他讲、督促他，他就会去做；如果你不讲、不督促他，他就不做。他是可以改，可上可下的。可上可下的人就要经常讲法，经常督促。我们很多都是属于这种人。

3、团队互相帮助也是很有作用的。当我们情绪比较低落时、修行比较差的时候，旁边的人就会鼓励你、提醒你，有的时候看别人的眼光，你也觉得是不是我这段时间修行不好，道友的眼光看我都不对了，也会有压力，有压力就会做些改变。有的时候虽然不想学了，但是团队在这，他跟着走一段时间之后，低谷过去了，就又重新开始精进了。但是，如果你彻底地脱离，就没人帮助你，错过了之后就没办法短时间再站起来。

4、不管怎么样，我们学习的差也可以，一定要往下走，走的慢也不要紧，千万不要停，一停了之后，再要想跟上来就非常麻烦。我们自己这样，对别人也应该这样鼓励。就像爬山、远足一样，不怕慢就怕站。只要不停下来，相续就不会中断。功德、积累资粮到一个量的时候，慢慢地成熟起来，相续就会彻底转变。

5、我们要发愿成为上等的希求者。一方面，自己要付出精力，一方面要祈祷上师三宝加持。我们在修行的过程当中，也是要精进地祈祷，每天都要祈祷，祈祷上师三宝加持我，我需要你的帮助。每天呼唤，每天祈祷，慢慢地加持力就会融入到我们的相续，修行就越来越有力量，这是非常非常重要的。上师三宝告诉的让我们修行增上的方法，一定要善巧使用。

（三）“法本无主人，谁勤谁得大”

1、正法是没有主人的，谁精进谁就得的多、得到的利益大。

2、藏地还有一种说法，甘丹寺的法座是没有主人的。最高的格鲁派教主的宝座在甘丹寺里面，甘丹寺的法座没有主人，意思是说，谁精进谁都有希望得到。很多下面的人，十几二十年开始学显宗，把显宗精通之后，考一个头等的格西，考完之后就进入密宗院，再学密宗，学完之后就通过密宗的考试，考完试之后，还要一种财力，给三大寺的所有僧众供斋，最后有机会登上最高的法座。所以很多人都很精进，最后法座就一个人，但是大家都觉得还是有希望、有机会的。此处正法并不是这样的，并不是说最后只有一个人成佛。谁精进谁就得的多，道理有点相似，谁勤谁得大。

（四）我等大师释迦牟尼佛在因地时挖出身肉做成千盏灯求法的公案

1、释迦牟尼佛在因地的时候不是一次、两次，无数次为了希求正法，可以把自己的身体舍弃掉。以前他当国王的时候，虽然世间物质的财富已经圆满了，但是内心当中因为以前无数次串习正法的习气，对正法非常非常地希求。

2、有些帝释天住世的时间很长，当以前的佛出世的时候，他在佛面前听过法，佛入灭之后，世间没有佛法的时候，帝释天还记得住佛法。所以他看到国王强烈希求正法，就想要考验他。

3、所讲的法，是讲无常的四个边，“生际必死、高际必堕、聚际必散、积际必尽”。

4、积际必尽——“际”是边际的意思，它到头了。如果积累到达边际的时候，一定会消散，一定会穷尽的。攒很多钱、很多物资，攒到最后的时候它一定会消失，要不然就是人去世了，你攒的钱最后的时候什么都带不走。

5、高际必堕——“高”指高位，很高的位置。高位的边际是什么呢？高际必堕，最后一定往下走，一定堕下来。追求这些高位，暂时来讲好像是很好的，但从它最后的结果来看，它的边际到头之后还是穷尽的。追求这些其实没有什么实际的意义。从它的支分来考虑，在高位的时候也会有很多的痛苦，《四百论》当中也讲了，下面的人主要是生活所迫，找不到饮食之具。有钱有势的人虽然饮食不欠缺，但是他的内心很苦，高处不胜寒。

6、聚际必散——集聚的边际就是分散。“积际必尽”主要是财富方面的，“聚际必散”主要是人方面的，一家人、一个团队聚集在一起，只要是聚集的法，终归要消散的。要么生离、要么死别，这是客观规律。佛陀把世间的客观规律讲给我们，我们知道之后放下不必要的执着。并不是说不要让我们有亲情，而是说不要有过度的执着，过度的执着就会变成痛苦。如果你对这个问题看得很清楚，在一起的时候也互相尊重、互相利益，但是要知道：这是通过前世的因缘聚在一起的，所以，在聚集的时候不要争吵、制造违缘。

7、最后一个是生际必死，“际”就是终点，生的终点就是死亡，没有一个人生而不死的。现在我已经生了，住在世间当中，但最后终究一死，这就是无常，这是有为法的规律。

8、佛陀把这些讲得特别清楚，让我们能够对自己的生命、身体、财富，对高位，对暂时聚集在一起的亲朋好友，能够持一个比较公正、客观的观点。有了这些客观的观点，把问题了知了，就不会产生很多额外的痛苦。当然，痛苦肯定会有的，因为在世间不可能没有痛苦，但是不会产生额外痛苦。因为很多额外痛苦，除了我们通过业引发的痛苦之外，有些是心加进去的痛苦，我们看破之后，这些额外痛苦就不会再有了。即便是遇到了痛苦，我们也不会那么的难受。这并不是很消极的、很悲观的，而是很积极地引导我们去掉额外痛苦的一种方法。一方面，它的确是客观事实；一方面，也能够帮助我们减少一些执着、痛苦，不必要把很多的时间精力浪费在这上面。

（五）上等的希求者得到上等的成就

1、《辨中边论》当中讲，三地菩萨对求法非常希求，即便是要越过刀山与火海，也是完全不顾，要去求法。三地菩萨知道法是法界实相的等流，实相流露出法义。我们平常说的经典，就是佛陀所证悟的法界当中流现出来的文字，指导我们修行的方法，和修法、成佛都有很大关系的。三地菩萨完全懂得了正法是法界实相的等流，所以对法特别地希求。

2、对法越希求的人，证悟越大。反观我们，如果对正法不是那么希求，得到的果也很少；如果对于因果取舍之道不希求，可能连下世善趣都得不到；如果对菩提心不希求，就进不了大乘道。这是平等的，没有人在后面操纵，都是自作自受。自作自受除了讲业因果之外，也是你越精进得到的越多，越懈怠得到的越少。

3、讲这些公案的必要性，也是让我们的善根能够苏醒，能够让我们对于法产生希求心。虽然我们现在还有障碍，但是通过教授、教言也能够超越障碍，让我们产生对正法的希求心。这个时候应该不顾一切的艰难困苦、严寒酷暑而听闻正法。一切的艰难、困苦，很冷、很热，有时候很困，不管怎么样，要不顾一切困难而听闻正法，只有这样，我们才能得到最大的受益。

【档案编号B01007-定解B06-002】