《前行广释》140课学习笔记：法师辅导

发心师兄：定解B16

审核师兄：定解B07

第一次法师辅导一一加行教材2011版：

一、往生法需要经常串习

（一）往生法需要经常串习

我们平时串习往生法的时候需要在自己还没有出现死相之前，心比较堪能的时候好好修炼，比如一个士兵在战场上想要打败敌人，需要在下面好好练习武艺。同样，我们如果要想在临命终时真的能用得上往生法，自己平时对往生法的锻炼必须非常熟练，否则往生也是很困难的。所以，虽然往生法在隐没次第出现的时候运作是最佳的时机，但平时串习很重要。

（二）在日常遇到违缘时抓住机会串习

有些道友可能7天修出验相，但是在这之后如果不做护持验相也是会丢失的。如果现在出现一些违缘，例如身体出现病痛或心里产生了种种痛苦，在这个时候如果不能够提起正知正念，就已经意味着在临终的时候没有机会提起正知正念。所以我们自己平时日常生活当中，一定要串习，把我们每一次碰到的身苦或者心苦的都当作一次自己马上要临终的濒死经验，在那个时候，你看一下你的正念到底有多少，你能够在多长的时间当中把自己的心态调整过来，安住在一种善所缘当中。到临命终时心是比较的，下一世的业也有涌现的相，这时候如果自己没有一定的修力，当下一念不能够把握住，那么往生也只是一种美好的愿望而已。当下这一刻不是等到临终的时候才开始去把握，而是我们在平时日常生活当中要养成这样的习惯，不要总是把自己的修行往后拖，谁能够保证自己在几年之后就一定能这样去修法呢？连佛陀都不能保证，用所谓未来的修行计划来安慰自己，给自己一个其实没有办法实现的承诺，从修行人的角度来讲是不合理的。

（三）把握当下一刻

我们如果要修，就要抓住当下的这一刻来修。当下的这个心念才是我们能够掌控的最关键的心念。不一定每个人都能够走出家这条路，但这不是最要紧的，要紧的是在自己目前的生活状态当中是否能够把握住每一个当下的正知正念，碰到各种各样的违缘的时候能不能在把善知识给我们教授的这些教言运作起来，让自己的心安住在一种善所缘当中。就像前面上一堂的公案：作为一生行善的居士，最特别殊胜的一点就是哪怕自己已经现前了地狱的景象，他对三宝的信心没有动摇，他对因果的心念也没有动摇，而是如理作意认为这是自己重罪轻报的一种果报成熟的相，有坦然接纳的心，单单是这么一个心念，是靠他一生修积来的。

（四）对上师三宝的信心非常重要

我们现在在醒觉位或者在自在的时候，碰到各种各样比较复杂的人与事，损恼自己的身心，获得两方面痛苦的时候，自己有多少如理作意呢？作为一个修行人，按照乔美仁波切所讲的皈依的界限是，学佛20年没有体现出任何的验相，但是心里面对三宝的信心丝毫都没有退转过，这才是真正皈依到量的验相。如果能做得到，临命终时即便显现各种各样的迷乱现象， 但源于对三宝始终不退失的心念肯定可以解脱。

（五）要在任何时候都能够有往生的把握

我们临终时有可能面临各种各样的际遇步入到后世当中，虽然所有的道友都很希望自己能够在正知正念的状态中死去，旁边有善知识和善道友为自己念经做超度，但不是百分之百所有人都决定会以这样的方式步入后世。非常有可能在没有意识没有发觉的时候突然就步入后世，这种横死的情况会有，那时候身边一位善知识和善道友都找不到，是不是就没希望了呢？还是不能够这样想。即便是没有丝毫外援来支撑，自己也需要在生前修一些，让自己不管是怎么样的一个死法都能有一定的把握。这一点是我们生前无论如何都要努力，否则暇满难得的人生值遇了这么殊胜的上师，值遇了这么殊胜的佛法，乃至于值遇了这么殊胜的可以使修行差者也能往生的的教言，最后还是没把握住，那真的浪费了暇满，很可惜很遗憾，所以我们一定要好好串习。

二、知道无论如何也无法避免死亡，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生

（一）平时可以练习往生法

我们平时可以练习往生法，在练完、串习完之后需要念长寿心咒，这样不但不会折损自己的寿命，反而会遣除自己的寿障，如法修行的方式不会出现早死的情况。

（二）厌世心可以转换为出离心

如果发心是不想明显落入到自杀的境地，但遇到一些家庭、感情、工作、事业、生活上的不顺利，觉得没什么意思、想逃，想往生，这就变成一种变相的自杀，希望早早往生到极乐世界，到那个最美好的世界当中去。对这个问题上师讲了很关键的道理，主要要分析自身的心态。

1.假如我们通过世间的种种琐事，让心里面产生了真实觉得轮回的一切事宜确实没有什么太大实义，应该抓住唯一对今生来世有利益的解脱之道而精进修行的心态，这是我们佛教徒大大赞扬的。但这种出离轮回的心念和另外一种源于家庭工作不顺利而心里面不堪能、想逃避的心态是有区别的。

2.对于工作生活中的违缘心里生起厌烦的心态时，如果用的不好就有可能导致负面的效果，当自己逃避不开、心不堪能，就会出现自我了断的心念，甚至于借用佛法的方便希望自己早死，早日到没有痛苦的极乐世界。这种心态可以追溯到救畏心和善愿心的范畴当中，就是希望自己能够解脱轮回这样的有漏痛苦而得到一种有漏的安乐，虽然表面上看起来好像是在修往生法，其实心态是最羸弱和不堪能的，这需要再再呵责，这样的心态是不能走到解脱路上去的。

3.厌世心是不一无是处呢？当然不是，如果能够对厌离心如理作意，紧接着就可以让自相续生起出离心，厌离心是出离心的前位，如果对轮回没有厌离，就不会有想出离的愿望。如理作意的厌离心会产生正面的力量，就是无论如何一定要出离轮回，寻找真正出离轮回的道。心态非常阳光健康、充满了向往和精进，有一种勇猛精进的信心力才是出离的状态，而不是消极避世的状态。

4.我们每个人的心念和碰到的外缘都是一个十字路口，就看怎么样去作意，好事和坏事都有两方面，如果我们能够学会如理作意，所有事都可以成为修行之方便。如果不能够学会如理作意，所有事都会成为非法，所以要把住当下的心念，用教言和窍诀来调整自心，让心安住在善所缘当中，成为修行的道用。如果平时在醒觉位的时候能经常这样去作意和运用，那么在临命终时，在身心特别痛苦的时候，如理作意的正面就会增强，在隐没次第出现的那个关键的时刻能够把握得住，就会有解脱的机会。

5.在佛教团体当中发现有很多忧郁症、自闭症的例子，这是非常颠倒的行为，因为佛教本身调整的就是我们健康的心相续，出现这样的现象其实是自己没有学好，本身从个人的业障来讲还是比较深重的。另一个方面就是不知道如何去正确运用佛法来调整自心，所以越修越觉得郁闷、变成了忧郁的状态。学佛人的心会越来越睿智、豁达、柔软，具有非常宽广的包容力。我们不能够越学佛越脆弱，稍稍有一点点违缘就受不了，稍稍有一点违缘就去祈祷佛菩萨遣除这些违缘，所有的心念都在于自己不要感受一点点痛苦上，这是要不得的。如果自己的心态始终在这上面转出不去，那么心会越来越软弱。

（三）不要源于往生法产生这些罪业

还没有到出现隐没次第或者是必死无疑的这个前位，开始依靠往生法来离开这个世间，那么就有杀害本尊的过失，实际上按照显宗的角度来讲，就有自己自杀的过失，这种过患会有。

（四）佛陀制定不杀戒

躲避、逃避的心实际上是消极的厌世心，我们可以把这种厌世心作为修行的方便来转为道用。如果不会转，那么有可能越修越郁闷，最后导致自杀。曾经佛陀因为讲过人生不净，很多比丘通过佛陀的教言观修之后对自己的身体产生了极大的厌离而自杀，当然选择自杀的比丘也有前世的因所导致的果。这被佛陀再再呵责，然后佛陀制定了四根本戒的第一条不杀戒。

三、往生过程当中的横死情况

（一）意识到自己立即会死亡后步入死亡

比如突然坠崖，心里面闪出我这次肯定完蛋了的想法。这时如果在当下马上就能够忆念到头顶的上师或者阿弥陀佛是最好的，如果连这个都来不及意念，那么就一心专注在自己的头顶上，心识全部集中精力在头顶的位置，叫刹那往生法，也叫强制性往生法，这是极其深奥的要诀，对没有修行力的人来讲是很重要的。假如说出现一些可怕的场面、恐怖的景象，自己能够养成不由自主地呼唤上师的习惯，或者能够一心专注头顶，那么在临终的时候出现大火和水等恐怖景象时也能够忆念得起来。一旦接触到陌生的环境就会觉得特别无依无靠、特别恐惧。这个时候心识千万不要乱，要习惯性的忆念上师或者阿弥陀佛，用这样的方法来往生，一旦没有把握住这个机会，就真的太可惜了。

（二）意识不到自己会死而步入死亡

有一种情况，有些人在步入死亡的时候自己都没有发现自己已经死了，例如有些人在睡梦当中死去，有些人在日常生活当中突然之间步入后世。在他们的境界当中还能看到自己的身体，觉得自己跟平时没有什么两样，唯一的区别是会发现怎么样喊自己的亲人，亲人都没有反应。这时一般的世间人由于源自对亲人的耽执，容易生起嗔恨心，而我们作为学佛者应该能够意识到。

（三）经常训练自己

我们在醒觉位的时候经常把自己正在做的事观想为这是自己临终时的最后一次，习惯性地观想上师在自己的头顶上，这样做就能够使得我们在临命终时或到了中阴界当中，面前出现了各种各样迷乱现象的时候，在自己紧张和恐惧时会自然忆念上师。

（四）经常念佛而往生的公案

曾经有一个婆罗门，他的妻子学佛而他自己不学佛，但是他比较执著妻子。妻子很想丈夫学佛，但是丈夫就是不愿意学。他的妻子想了一个解决的办法，说你如果真的喜欢我，那么你要做到在每次听到锅铲铲锅发出铿铿锵锵的声音的时候就念一句佛，丈夫因为爱她的缘故就算是答应了，并且一生当中习惯性的只要听到叮叮当当的声音就念一句阿弥陀佛。丈夫死了以后堕到了地狱里，当狱卒准备让他下油锅时铲子在铁锅上面发出了铿锵的声音，婆罗门习惯性地念了一句阿弥陀佛，当下就往生了。这个公案体现出平时在醒觉位时常常修习的重要性，养成了习惯，临命终时就有很大的把握。

（五）不要遣除能够让自己精进修法的违缘

《窍诀宝藏论》里说，作为一个修行人不要遣除能让自己修行善法的病魔，不要祈祷上师三宝断除自己的病痛。如果一直生病容易精进，会自我反省、忏悔、念经行善，这种病魔是让自己修行善法的特别好的一种善缘分。系统闻思过的修行人觉得只要学佛就像进了保险箱一样，这个想法是很不合理的。

四、一切都是上师幻化游舞

（一）第一层从实相的角度

确确实实一切都是上师幻现游舞，他是法的本性，这一点充分的教证理证都可以成立。本身一切的显现确实不离上师的这种幻现，所有的声音都是，这个真正的密咒音，所有的形象或者色法其实都是上师的一种幻现，那所有的我们的意，我们的意不是指的我们现在的这种幻变念。道友们为什么会提出这个问题？我自己做坏事了，这个怎么样理解为上师的幻现？我们自己把这种现象和实相没有分清。我们说从实相的这个高度上来讲，自己意的本性，意的本性就是我们心识的本性，实际上就是上师的智慧，是这样的。

（二）第二层在我们名言角度

1、在名言现象当中毕竟有好有坏、有详有略、有取有舍，不是说我就不懂得取舍。但是我在取舍之道当中，我可以借用观察，就是观一切都为上师之幻现游舞，减轻自己的烦恼，达到一种最低的限度护持自己的一种善所缘的心态，而成为修行的道用，是这个意思来安立的。

2、名言的一些法，它是一些不清净的娑婆世界的不清净的这些法，具有自相。一地以上的时候，因为到了无我空性，那个时候他就会现证了这些法的本性，实际上是法性，在他入定的阶位，能够见到明空双运的这种实相义，但是在出定的阶位，因为他的烦恼障没有断尽，二障习气也没有断尽的缘故，所以他会显现出这些不清净的法，但是在他的境界当中跟凡夫人不同的地方，就是全部在他的面前都是像水月一样，真实体证到如同水月一般的暇而无自性的境界。到了八地菩萨的阶位，因为八地已经彻底断除了烦恼障，只剩下二障的最细微的习气部分，他面前不再有这个不清净显现。

五、超度的最佳时机

五根开始隐没时，上师需要为亡者直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。这个时候旁边有善知识是最好的，如果是一个从来没有灌过顶的在家居士，可以请求上师给自己做千佛灌顶或做正式的灌顶，请这个出家人给自己做剃度直接显现僧相，能受出家戒是最好的。以前得过大圆满灌顶并且修过大圆满本来清净，有一些认识，那么在上师的提醒之下自己安住在自己的法性光明当中不退，这时不需要经过中阴直接可以获得法身之往生。

六、肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感

（一）没有修行的人会非常恐慌

当骨骼肌肉等地大部分开始隐没的时候，身体有一种下坠的感觉，虽然躺在床上，但是觉得一直在往下掉、往下沉，好像陷进去了一样往下沉。在生前没有修善法的人到了临命终四大出现隐没时，第一个感觉就是自己开始堕落往下堕，而且他的周围会出现生前所杀的生命和鬼魅之相，非常的恐惧，他会拼命的喊，说拉拉我，我要掉下去了。尤其生前如果不学佛又造作恶业，在有一些迷乱景象出现在眼前的时候，就会更加慌，心里面会产生很大的恐惧心，非常的麻烦。

（二）修行人经常串习并做好准备

修行人跟普通人是不同的，修行人一定要像死过好几次一样，当自己出现这个情况的时候不能够像凡夫人一样惊恐万分。所以真正的修行人一定要有一种把握，自己平时要以观修的方式常常去串习，好像自己已经经过好几次死亡一样，很有把握能够对治它。我们一定要有这种把握力，靠生前去修、去了解、去修行、去观想、去串习。

七、时常观察自己的修行在临终时是否用得上

（一）借助病苦观修

生苦、老苦、病苦、死苦比较起来，死苦是最难忍受的。如果我们学佛还是局限在只是祈求上师三宝让自己身体健康，不要有病有痛等，这样的心态太羸弱了，在死的时候会很麻烦。因为到了死苦的时候必须要面临死的痛苦，这要比病苦严重得多，所以与其现在这么娇贵自己，不如干脆就感觉一下病苦，在病的过程当中祈祷当然是必要的，祈祷是源于自己纯净的信心作为机缘，而不只是借用上师三宝的力量遣除自己的病痛。另外一方面，尝试着自己品味一下病苦，不要过于着急地去躲它，这对我们的修行有所帮助，可以去细细地品味痛苦，看在特别苦、受折磨的时候能不能够用一种观修专心一念阿弥陀佛，并且观察能专注多长时间，发自内心地去看看能不能借用自己的病苦修出悲心来。

（二）《智悲海音》中的公案

一个修行人出了车祸，整个后脑勺被削掉了一半，白色的脑浆往外流。他知道自己没希望了，当下就安住在平时所修的境界当中，以那种方式步入后世。藏地的上师活佛知道这件事情的时候非常赞叹他。反观我们自己，能忍受这种痛苦吗？在感受这种痛苦的时候还能够专注在生前的修法当中吗？如果自己在醒觉位总是那么羸弱，把愿望需求放在三宝是要给我遣除灾难的这种愿望上面，到临终的时候怎么办呢？这个要考虑。

八、临终往生的原理

（一）基光明与子光明

基位光明是指我们每个人本具的，能够认识本面的角度就叫子光明或者道光明，也就是说，这在于我们生前的修习力，我们生前通过大圆满正行的串习能够认识光明，这就叫做子光明，而自心本来具有的光明的本基就叫做基光明。

（二）“所谓之死亡，瑜伽小成佛”

稍微苏醒以后出现基位光明是阿赖耶识会融入到法界光明的一个过程，这是每个人死的时候都会有的，在这个时候我们只要能够依靠子光明去认识它，就可以得到佛的果位。为什么在那个时候基光明现前呢？其实我们每个人所有的分别念和习气全部都在阿赖耶当中留存着，人到了死的时候会有一个脱离阿赖耶的机会，当你能够远离到它的时候，本性的法界光明就会显露。真正有修力的人是借用这个机会让自己生前的串习力在基光明现前的时候去认识、去觉知它，这时子母光明合二为一，当下就可以不经过中阴界而成佛。这样的机会每个人都有，生前没有修行过的人无法认知，把握不住这个机会。

九、要带着自信和勇气往生

在死亡的时候不能有过多的忧伤、后悔、郁闷、懊悔等情绪，这些心态最好都不要有。要有一种清净的欢喜的信心去面对自己的死亡。我一定要按照上师的窍诀，像勇士射出的箭一样直接射往生清净刹土，以后就是最光明的未来，可以成为真实成办众生解脱利益的大菩萨，心里又有这样的自信、勇气和欢喜心去面对自己临命终的阶段，要把握住心态。所以我们平时不能总做一个郁闷的人，如果平时是一个郁闷类型的人，那么临死的时候快乐吗？一个郁闷的心相续临终的时候是不可能快乐的。修行人要开心一点、快乐一点，要想得开，自己要学会调整心态，经常用善方面的力量来支撑自己，到了临命终时候也就能够坦然的带着自信、勇气和欢喜心飞往清净刹土。

十、为亡者助念不会给自己带来违缘

助念是很重要的，而且为亡者助念不会给自己带来任何业障，为亡者助念回向七分功德，六分功德生者自利，亡者实际上只占到一分。所以我们不要担心给别人超度助念会沾染业障或生病。应该带着真实的慈悲菩提心、打消顾虑，如理如法地助念不会有问题。最后可以依靠强制性的往生法，能够把握住前面的刹那往生法，决定即身有往生的保障。

十、临终及死亡后需要注意的事项

在临终的时候千万不要让亲朋好友在旁边拼命哭，周围最好要少一些嘈杂的声音，需要安静一点。死后不要让人过早地动自己的尸体。作为在家修行人，最好能有这方面的预先准备，而且需要用一些善巧方便慢慢的跟家人渗透这方面的知识，不要吓到家人。

第二次法师辅导一一加行教材2014版：

一、往生法要反复训练，精勤努力

（一）首先依止善知识

首先我们必须要依止一位通达往生法的上师善知识，在他面前求传承和修行的方式，求得引导生起定解，之后反反复复加以修炼。不能修一次两次之后，认为好像没什么效果就不修了，这样是不行的，必须要反反复复修炼。

（二）在没有出现验相之前一直精勤努力

要一直修行出现验相，比如修开之后头顶上可以插入茅草或流出黄的水珠，有些时候头顶发痒等等，有很多各式各样不同的验相。

（三）修成之后要继续串习

1、出现验相之前要精进修行，修成之后虽然不需要像修成之前那么反复地精进，但还是需要几天修一次或一天修一次，总之要不断保持修法的相续不中断。

2、修成之后再继续串习

（1）一方面可以保持修成的验相，保持头顶是打开的状态，如果长时间不修的话又会闭合。

（2）另一方面，不断串习也是不断地忆念，把修法修得越来越纯熟。

一个技巧或技能如果每天都用就不会生疏，在出现比较极端的情况时自然而然就会使用得上。破瓦的修法也是一样的，如果每天都串习或者几天串习一次，就会很熟悉，就有这种意识，假如出现横死的因缘和紧急情况，很自然就想得起这个修法。很多教言讲，我们在临终的时候能不能够使用破瓦法，很大程度上取决于我们在死亡之前对这个法的训练是否纯熟。

（四）校验修行是否成功的标准

《修心七要》和《<修心七要>耳传略释》和《大乘经庄严论》当中到了检验修行是不是比较纯熟的方式。

1、突发情况。情况突然发生之后能不能够马上安住在法义当中，这是一种检验。就像小时候恶作剧吓人，只有出其不意才能吓到人，如果别人看到你躲在那了，你再去吓人就没有效果了。同样，如果你有准备，那就没办法检验修行是不是过关了。突然情况不等你去做思考，没有思考的空间和时间，这时就看自己的条件反射是怎么样的，如果训练得比较多，就会自然而然以正法或者自己的境界来作反应。禅宗的一些大德有一个检验的标准，就是突然抓住你，让你道一句，这个时候根本不给反应的空间，如果你说等一下我想一想，那绝对考试不及格，自然而然说出来的东西就是自己的一种境界、状态，说出来之后契和于实相，那就说明修行可以、有功夫。

2、发生比较严重的事情，在世间当中类似于致命打击的比较严重的情况。如果情况很严重，看出修行到底怎么样，这是装不了的，完全来自于平时的串习和训练。如果平时串习训练很过关，那么不管突发情况也好，很严重的情况也好，因为心早就训练好了，这些都不能够影响自己，自然而然一直安住在正法的状态当中。

（五）不能寄希望于临终一念而不做串习

临终虽然是很快的时间当中一念往生，但只有做好了才可以，我们绝对不能把宝压在最后的临终一念上面，这是绝对不行的。虽然有些传记、公案当中讲某某铁匠、某某屠夫一辈子都没念佛，临终的时候念一句佛号就往生了，这个是自己的榜样。但他往生了是他的事，自己能不能往生还要打个问号。我们押宝在临终一念上太过于冒险，是不可取的。

（六）平时训练很重要

1、串习不耽著轮回。因为临终的时候最大的违缘就是耽著轮回，耽著轮回当中的亲人、财产等很多东西。如果自己的心在这上面挂碍，想要成功往生是很困难的。

2、通过出离心、大悲菩提心、空性见了知轮回当中所有的法都是如梦如幻，没有什么可以耽著的。如果把心训练得很好，心中没有其他思想让自己分心，临终的时候自然而然就会相应佛法，不管是往生还是安住空性，或者修自他相换菩提心，任何一种正法都可以比较自在地安住。要做到这一点绝对是需要一辈子精进修行的。

（七）根据自己的实际情况拿出时间串习

1、破瓦法训练得越熟，到临终的时候能够成功使用它的机率就越高。如果没有很多时间去做大量的闻思修行，但如果心思在这上面，每天空出几分钟、十几分钟的时间修破瓦，每天串习，把法修得纯熟，到死亡的时候还是有把握的。

2、时间多的人有自己的修行方法，时间少的人也要找到自己的修行方法，关键是看你修不修、想不想修。有些人只是以没有时间为借口，其实如果想修的话还是能够找得到相应于自己的一种方法的，修法不在于有没有时间，关键是有没有想法、意乐。

3、要生起意乐可以通过一定的闻思或者接触一些善道友，知道修法的必要性，知道轮回很苦，没什么可耽著的。有些人在世间当中受过很多打击，就比较容易与法产生共鸣，知道轮回真正很苦，比较容易生起想要解脱的心。而且有些人虽然生活很顺利，福报很大，但相续当中的善根很强，还是知道轮回没有什么可靠的，也可以生起要修法的想法。

4、不管你顺也好，不顺也好，这个也不是修不修的理由，反正还是要看有没有这个意乐，不顺的人也可以修，顺的人也可以修，关键是应该有对佛法的正见。

（八）《西藏生死书》里的公案

索甲仁波切的弟子讲修法要成为一种自然反应。有一次他在骑马的时候突然从马上掉了下来，但一只脚还在马镫上没有脱出来，马就一直拖着他跑。他那个时候就想：我现在应该修什么法？但是一直想不起来，法就不浮现，在非常紧急的情况之下，他一直想不起来要修的法。最后他知道，如果平时没有把正法修成条件反射、自然反应，遇到紧急情况根本用不上，那个时候要去意念，根本想不起来。他打了个比喻讲，在路上开车的时候二辆车迎面相撞，如果时速是八十公里或一百公里，那么根本没有时间去想去反应，就看自己平时的训练到底达到什么程度。比如他从马上掉下来，假如他平时训练比较好，自然而然就会浮现出来上师、菩提心或者往生。没有训练的话，如果有比较从容的时间会想喇嘛钦！喇嘛钦！可能慢慢会想起来要修什么法。但有些时候发生紧急情况，脑袋是空白的，想要去忆念一个什么法，但就是想不起来。

（九）做好准备跟这个世界说“再见”

接受了这种必定要舍弃的事实，一旦真正要舍弃的时候，就是很正常的很自然的一种心态，内心当中就可以不挂碍。然后就按照自己平时所准备好的方案，已经计划好了：现在死亡到来了，现在要和这个世界说再见了，就放下好了。然后通过以前训练过的，要不然祈祷阿弥陀佛，要不然就安住在心性当中，要不然就修破瓦，反正该做什么做什么，这样就不会有什么违缘，然后很自然的就会成功。所以这就是平时要多串习或训练的原因。

二、不能因为想提前离世而修往生法

1、如果身体方方面面没有衰退，处在旺盛时期，直接往生是比较困难的，而且有一定的危险性，主要不注意的话有可能造一些不必要的恶业，有点像通过破瓦法自杀。所以上师在讲记当中用了比较多的篇幅来告诉我们这个道理，现在风脉明点比较兴盛的时候，修往生法比较困难，也不可取，不应该在生命终结之前修，否则有自杀或杀本尊的过失。现在我们应该老老实实地修炼，为了往生多积资净障。

2、人身是很难得的，不应该因为生活的压力、感情的压力或者修行的压力而轻易结束自己的生命。

3、人身是可以修正法的，如果业没有消尽就自杀了，也许这一世的麻烦解决了，但是因为业还在，下一世可能比现在这一世还要悲惨，所以佛教当中是不鼓励自杀的。自杀之后如果堕入恶趣，那么比现在还要惨得多，而且暇满人身也没有了，失去了修习正法的机缘。

4、一边在轮回当中感受痛苦生起出离心，一边为了自己或和自己一样痛苦的有情去积资净障，好好地修学佛法，这才是可取的比较积极的态度。

三、要维护想要修法的心，也要不断地学

如果没有想往生的心，那么肯定不会修，所以一方面要通过各种各样的方便来维护想要往生的心，另一方面要经常缘法义闻思修行，因为法义当中讲你必须要解脱的根据，需要不断地学。

（一）通过法义可以维护想要解脱的心相续

虽然有些法义学了之后不一定马上用得上，但是所有的法义对这颗想要解脱的心来讲是最大的保护，保护想要解脱的心不断地延续这种状态。大空性等修法虽然没办法直接调伏烦恼，但也是可以保护想要解脱、想要利益众生、想要往生的心随着时间的推移不会变化。到了临终的时候想往生的心还在，就可以借着往生法获得解脱。

（二）要不断地学习以维护想要解脱的心

1、大恩上师经常讲，千万不要想学几年我就不学了，这个想法很危险。现在想修法是因为我们学了教法而产生了想要修法的心，是通过听法来推动的，如果延续一段时间不再听法，那么这个推动力就会逐渐逐渐地减弱，减弱之后如果没有通过其他因缘让我们修法的心延续下去，比如没有产生觉受，闻思又断了，没有想修的心了，修行的想法就会逐渐逐渐地淡下来，最后就会回到世间人的状态。我们尽量不要中断闻思修，不要想以后再修。

2、现在有想修法的心就一定要动起来，动的越早积累的资粮就越多。串习往生解脱的习气越多，在不修法的时候负面影响就会越少，这就是修正法解脱和不修正法轮回二者之间的关系，它们是此消彼长的。

3、我们经常性地缘正法闻思修，轮回的思想就会被打压。现在我们还处在不稳固的阶段，长时间不闻思修内心会被以前的习气占有，以前的习气会继续统治我们的相续，所以，我们要一直学习，一直这样的话，我们正法习气就会越来越多，恶法的习气可能就没有机会翻身，所以是有必要的。

四、往生的基点注意事项

（一）刹那往生法

在往生法当中“出现死相”是到了临死的时候，但是死亡有很多种方式，有些是突然出现因缘死亡，比如地震、车祸等，这时候不一定能够按照次第有时间去观察。大恩上师讲如果是突然死亡，最好能用上师在法本当中讲到的剎那往生法须臾往生。剎那往生法简单，就是训练习惯性地把自己的思想放在头顶上，那么死亡突然到来的时候，自己的思想就会自然而然地往头顶上观，引导自己的神识往上走。

（二）平时发愿很重要

如果忘记了刹那往生法怎么办呢？如果在临终的时候什么都没有修，是不是真的就没有办法了？那也不一定。如果临终的时候什么都没有来得及修，那么就要看在世时候的发愿和往生的方向、途径以及所修的资粮是怎么样的了，如果平时修得很好，即便是临终的时候没有按照步骤来往生，按照平时修行的方向、力量，也会自然而然地朝往生去成熟，这类似成就一种定业，一种决定的业。比如在世的时候每天不断地发愿往生极乐世界，那么这一世所有的善根和思想都是在朝着极乐世界作回向，到临死的时候这股力量就会自然而然地牵引自己往极乐世界走，而趋向其他地方的途径已经通过在世时候的种种修法阻断了。

（三）重业率先成熟

我们在学业因果的时候提到过重业率先成熟。如果我们解脱的业是重业，往生的业是重业，那么解脱就会先成熟。我们每天都可以观察这辈子做的业哪些是比较重的，哪些是比较多的。如果恶业比较多，那么到了临终的时候，在正常情况之下重业是会率先成熟的。虽然也造了善业，但是按照次序善业没有排在第一位，善业是不会率先成熟。如果我们把佛法和解脱道修成重业，那么即便临终时没有超度，相续当中的重业也会自然而然地发挥作用。临死的时候，虽然善法可能不是重业，但如果有善知识引导的话也能够受因缘影响往生，所以临终时候的助念很重要。

（四）发心助念很重要

以前在佛学院听到一个堪布讲：“你们不去助念的话，你死的时候可能没有人愿意来念哦。”说了之后很多人精进地去帮助道友助念，他们想：如果我现在帮别人去助念的话，我死的时候可能就有人帮我助念；如果我现在不去帮别人助念，那么我死的时候可能找都找不到人，那个时候就比较麻烦。当然，主要还是靠我们自己修，平时其他人需要帮助、需要助念的时候，我们就去认认真真地参加助念。带着帮人帮己的思想去助念也是好的，但不是那么纯净。应该通过对佛菩萨的信心念仪轨、念咒语、念佛号，心很纯净的话，就可能积累大量的善根，对自己的往生也有帮助，死的时候，更容易找到更多的助念。

五、“非时往生杀本尊”

（一）本尊能否被杀

本尊当然是杀不了的，本尊是大无为法的自性。如是说是指非时往生有类似于杀本尊的过失，是说过失很大，像把佛菩萨杀了一样。杀一般人过失是很大的，即便是出佛身血也是五无间罪，杀佛杀菩萨的过失更是特别地严重。

（二）自杀的罪业非常严重

1、显宗里面讲，作为修行者，小乘别解脱戒律的根本戒中的杀人戒律的标准，是杀其他人相续的命根。自杀虽然不犯根本戒，但是也犯比较大的堕罪，相当于比较粗重的支分罪，自杀比根本罪要低一点，虽然不是根本罪，不会破戒，但也是一个比较大的罪业。显宗里面说自杀的罪业很大，密宗里面也是这样讲。

2、在《米拉日巴尊者的传记》中讲，尊者的上师最后一次调化他的时候，他真的很绝望，觉得这辈子肯定是听不到法了，就想要自杀。这时候俄巴上师劝他不要自杀，说在密乘三昧耶戒里面没有比这个更重的罪业了，在显宗里面也是很重的罪业，所以千万不要自杀。这就说明在佛法当中，自杀的过失是比较大的。上师老人家也说，不管有多大的压力都不要随随便便自杀，伤害自己的生命，这是不行的。

（三）缘密法解释

1、上座修生起次第的时候把自己观成本尊，比如修的是观音菩萨，把自己观成观世音菩萨的样子，下座之后虽然已经融入法界，但还要观想自己是如梦如幻的本尊身，一切当中都是刹土，自己就是本尊。如果自杀的话就相当于杀本尊，可以这样来理解。非时往生类似于把已经观好的观世音菩萨杀掉。

2、还有，在玛尔巴尊者的传记里面讲，有位弟子请他示现夺舍法，他说现在正安住在生起次第当中，正在观修本尊的时候不能修夺舍法，这时如果要修的话，就有类似于杀本尊的过失。如果是安住在圆满次第的时候，圆满次第是观空，观空性的时候，本尊已经摄受在空性当中，那个时候修夺舍法就可以了。生起次第的见解类似于一种佛慢，就是非常坚定地认为自己是佛、是观音菩萨等，当这个见解非常稳固的时候，修破瓦法往生，在这个状态当中自杀就有杀本尊的过失。

六、五根隐没时是超度的最佳时刻

（一）可以为听过密法的人直指心性

有经验的上师会观察，在五根隐没的时候会给亡人做直指心性。如果亡人以前得闻过密法，上根利智者在那个时候就会证悟。以前被直指过心性，听过大圆满正行的人，那个时候上师就可以给他直指心性，告诉他心性是怎么样的，你应该安住这种状态当中。上师如果不在场，还可以请得过大圆满法的同行的金刚道友给亡人念诵有关直指心性的词句提醒他。临死的人脑袋不像生前那样清楚，各式各样的习气、业都会成熟，一生的境界都会在眼前浮现，甚至在哪个地方扔过一个纸团，吐过一口口水，都会想得起来，就像演电影一样，是比较乱的场景，那个时候去忆念正法就比较困难。所以如果有人能给你直指心性，那就是非常好的，可以通过这些词句来安住。

（二）为没有修过密法的人做超度

如果没有修过，可能再怎么直指心性也不知道在讲什么，在这个时候有经验的上师就知道可以开始念破瓦超度了。上师老人家在讲加行的时候讲过，亡人的耳根已经隐没了，在枕边念经的嗡嗡声他听不清楚，那个时候在他耳边使劲地喊，那样他能听清楚，因为按照一般的情况，如果凑近耳边很大声地给他说，他还是可以听得到的，还没有到那种完全隐没的时候，那个时候是最佳的时间点，过了这个时间，只能通过法的加持力去引导他了。所以，这时是超度的最佳时间，也是自己修破瓦的最佳时机。

七、世间医学认定的死亡与佛教认定的死亡不同

“外气骤然中断”，一般来讲世间医学认定的死亡就是这样的，脉搏停止、心跳停止、呼吸中断，这是普遍认定的死亡，在佛法中叫外呼吸中断，内呼吸还在，神识还在心识里面没有离开，但是呼吸停止等死亡的征兆已经出现了。一般意义上的死亡是虽然从外表上看起来这个人已经死了，但是他的神识还在里面。不学佛法的人没有心识可以分离或者轮回的概念，也就没有一个人死了之后还有神识在里面的概念。学习过的人就知道，在我们血肉之躯的色身里面还有一个神识，这个神识不是随着呼吸的中断而消失的。所以有些看起来已经死了的人几天之后突然又复活了，很多人觉得这是一个奇迹，非常不可思议，其实这是因为他的神识还没有真正离开，因缘聚合的时候还有可能重新恢复身体机能，虽然这种情况不多，但是也会有。

八、在四大分解的时候，生前行持善法和不行持善法的人的感觉差别非常大

（一）四大分解的过程漫长且痛苦

明增得隐没次第是在呼吸中断之后纯粹内部的一些隐没次第，是自己的感觉，还有一些具有神通的圣者、大德可以观察得到，其他人是看不到的。这个时候的亡人只是躺在床上的一具尸体，别人说这个人已经死了，其实内在还在继续显现着隐没次第，有时候四大分解的过程会很长，也很痛苦，四大分解的过程是神识从身体里面脱离的过程，就像把一只乌龟活生生地从壳里面拖出来一样。

（二）行善与造恶在临终时差别巨大

1、平时造的恶业比较重的人，四大分解的过程会非常长，痛苦很剧烈。恶业不重的人或者修持善法很多的人，四大分解就会特别快，程度也很轻微。或者临死的时候直接会被阿弥陀佛接引走。精进修行佛法和不精进修行佛法的差别平时看不出来，但实际上所有的修行在临终的时候会体现出不同的功用，造的恶业会有它的功用；修了善法也有它的功用，因果肯定是不虚的。

2、在世的时候精进修行，死的时候隐没次第很快或者痛苦的程度比较轻微，而且解脱的机会是很大的，充满了欢喜，不会觉得恐怖或后悔，通过佛法训练过之后，能够很从容地面对。不修善法的人，相续当中的贪嗔痴肯定会起作用，这一点毫无疑问。因此我们必须多听闻教理并且进行思维，我们的正念就会持续增上，道心也会逐渐稳固。

九、内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相

（一）出现明的觉受

1、这时候内在的相出现明的觉受，有些地方讲密宗的修法当中，有明乐无念。在三休息的《大圆满禅定休息》当中主要是讲乐的修法、明的修法和无念的修法，在乐明无念当中，也可以通过这样的修法来证悟实相的。出现明的觉受时，“并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相”。有关嗔心的分别念有三十三种，在大圆满的法当中会比较明显的讲到三十三种嗔心、四十种贪心等，好像是在法王如意宝《大圆满直指心性》的注疏里面引用了这些。

2、灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相，虽然很短，但是的确是经过了这些过程，有朗朗晴空一样的白光。

（二）五识入于一识

1、大恩上师在讲记里面讲这个时候五识会入于一识，我们的心识在这个过程当中也会由心识到最后现前法界实相，就是法性现前的过程。因为五识是借助眼根和耳根的，所以比较粗。首先是五根识入于意识，在《大圆满心性休息大车疏》的显宗部分第四品会讲这个问题。

2、做梦时，首先做梦的时候五根识灭了，内在五根识入意识，意识入于染污意，染污意入于阿赖耶，阿赖耶入于法界，在每天晚上睡觉的时候，会出现一次法性，如果修炼过的人，就会认识自己的心性。通过法界缘起力，那个时候所有的心识都会隐没，出现一次光明，自己内在的佛性就会浮现一次。因为没有训练过，所以虽然它发生了，但我们根本不知道。之后再从法界当中重新显现阿赖耶识，阿赖耶识当中出现意识，意识当中再出现梦境。在梦境当中没有根识，阿赖耶识上面的习气再加上意识配合起来，就会出现各式各样的梦境。修炼过实相或者修炼过梦修的修行者，每天晚上在觉性显现的时候会做一次安住，时间长了之后在梦境当中就能够显现证悟。

十、后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离三垢的清净虚空般的基位光明

这个时候觉性会出现，从得相稍稍苏醒过来，会出现犹如远离三垢，即没有云、雾、尘，就像天空很干净的时候云、雾霾、灰尘都没有一样，特别清净的虚空一样的基位光明，这个时候就是阿赖耶识入于觉性、法界的时候。在每天梦境之前的酣睡阶段，就是从睡着到梦境之间，会有阿赖耶识入于法界，这就是觉性、真正的佛性。我们没有认识到，重新从佛性里面开始出现阿赖耶识，阿赖耶识出现意识，就开始做梦了。犹如远离三垢的清净虚空一样的基位光明，类似于阿赖耶识入于佛性。

十一、如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛

这个时候会浮现觉性，其他的障垢都没有，如果能够认识到，这就是觉性。假如以前修过大圆满，受过训练的人，对于觉性有所认知，可能还不圆满，那么就会在这个时间当中认识到然后入定，称之为利根法身往生。这里看起来好像在讲中阴，其实不是中阴，还是隐没次第，内呼吸还在，过了之后，才是中阴身。这是不经过中阴而成佛，就在这个阶段认识到自己的心性而成佛。

十二、随后依次出现法性中阴与转世中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲

（一）往生的机会

大恩上师在讲记里面讲，如果平时我们善业修得多，比如净土资粮修得比较多，在这个阶段也会出现阿弥陀佛。因为训练得很纯熟，看到阿弥陀佛就知道这是平时自己在世所观修、所祈祷的：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀”的那个阿弥陀佛来了，生起信心以后，就会跟着阿弥陀佛往生。有些人在断气之前还清醒的时候，阿弥陀佛来了，一断气就走了，这些隐没次第就跟他就没关系了。如果在临终的时候阿弥陀佛没有来，进入到了隐没次第，在这个时候还有一个机会，可以往生，就是已经进入中阴身了还有机会，如果那个时候祈祷阿弥陀佛也容易往生，整个中阴的阶段都是比较容易往生的。

（二）正行的支分不广讲

《六中阴》是平时我们讲的《中阴教授听闻解脱》的一部分，闻解脱在伏藏品里面有很多，包括平时讲的文武百尊的像，在闻解脱的系列当中，中阴教授里面讲了很多。它的修法有六中阴的修法、超度的仪轨、以及专门念四十九天闻解脱的续部等有关的内容，这些都是莲花生大士以前做的伏藏，是由噶玛林巴在拉萨达拉冈布山取的。因为出现法性中阴和转世中阴是正行的支分，所以在此不广讲。

十三、往生时一定要放下对轮回的耽着

（一）《探索梦的奥秘》的公案

在临死的时候以前没有的想法可能会出现，再加上出现其他不确定的因缘，自己的心不一定能够专注，所以如果有条件的话，找到一个能送往生的寺院、道场是最好的。丹增活佛的《探索梦的奥秘》里面有一个伏藏大师和他弟弟的公案。伏藏大师的弟弟生长在笃信佛法的家庭里面，也修过佛法。当他死了之后，他的哥哥在中阴找到了他，劝他这个时候发愿往生会特别容易。但他不愿意往生，觉得自己三十几岁就死了，没活够所以不甘心，因此一定要重新投生。最后他哥哥只能帮他找了一个合适的人家投生。从这个故事可以看出有些修行人也是这样的，如果不甘心，也不一定愿意往生。不过还好，据说他投生到了一个很好的家庭，后来成为了一位弘扬中阴法门的上师，有一个比较好的结局。

（二）放不下轮回普遍没有好结果

一般的人不甘心没有像上述公案一样的好结果，既没有一个伏藏大师的哥哥到中阴去劝自己，也没有做什么其他方面的努力，最后可能只是变成一个普通人回到了轮回中。中阴的时候，还要选择一些胎门，如果选择错了，有可能投生到旁生道等恶趣。丹增活佛写的《探索梦的奥秘》里也讲了很多这方面的案例，除了这个故事之外，其他这方面的道理也讲了很多。

（三）要串习放弃对世间的贪念

现在就要多串习放弃对世间的贪念，如果现在串习了，没什么执著了，到临终的时候可能执著也不会很大，可以真正地放下一切希求往生。如果现在不去串习，临终时下一切贪执就非常困难。这一世之前，我们已经平庸地死了无数次，如果我们在以前某一世当中临终的时候祈祷过阿弥陀佛，现在我们回来就是圣者的身份了，我们没有一次这样做过，现在有一个机会，在这一世当中可以和轮回做一个了断，这要就看自己决心大不大，毅力大不大了。如果这个时候做好了，在临终的时候就会不耽著。往生之后，就会真正解脱，不会再受轮回当中的任何痛苦，轮回里面的所有的不悦意、不自在等痛苦，从今以后都和自己没有关系了，在极乐世界成为一个圣者，以后可以以圣者的身份回来利益有情。我们平时一定要多思维、多对比，思维得越多，自己越容易放下对轮回的耽执，越容易在关键的时候，做出正确的抉择。

十四、应该以欢喜心来修行佛法

应该想我现在马上要死了，就要依靠上师所传的往生窍诀，就像勇士射出的箭那样，勇士的力量很大，射出的箭特别快。我就要死了，依靠这个窍诀，就像勇士射出的箭一样飞往清净刹土。

一刹那就可以往生，一方面神识是很快的，一方面是依靠阿弥陀佛的加持力，他的愿力就是这样的。依靠阿弥陀佛的愿力和自己心识的力量，一刹那就往生了。以前一直不敢松懈，到了极乐世界终于可以放松了。有时候也不想放松，被极乐世界净土、阿弥陀佛、大菩萨的加持力所笼罩，自己会对正法特别欢喜。

如果你犹豫一下，又不知道会在轮回当中漂流多少时间；如果你的信心很坚固，不管怎么样，我一定要往生，现在反复训练，临终的时候，即便世间的诱惑再大，我也不愿意再来了，一定要往生，这样一刹那就可以了。前一刹那还是凡夫，后一刹那就是圣者了，就是这么快。

十五、充满自信，满怀勇气，一定要出离轮回

就像前面讲的一样，一定要有自信，对自己所修的法有自信，能够往生有自信，还要有一种舍弃轮回的勇气。我们在轮回当中待久了，就开始喜欢上轮回了，就像有些人在监狱里面待久了，习惯了监狱里面的生活，开始爱上了监狱，让他出去反而不习惯了，想要想方设法，觉得还是回去好一点。在轮回里面待久了之后，即便我们对别人说净土里面的种种利益、好处，他给你来一句金窝银窝不如自己的狗窝，就是不愿意去，你拿他也没办法。因此我们还是要多去串习，轮回的习气越来越淡、越来越弱，然后对净土的真正解脱产生信心，这样就会满怀勇气。

十六、这是一种强制性的往生

通过这个仪轨，还有通过阿弥陀佛的力量，强制性地让自己往生到极乐世界去。这就是一种强制性的往生的方法。如果我们真正了知解脱的利益，那肯定是愿意修的；如果我们不了知解脱的利益，那可能不一定有兴趣抛弃现在的生活去追求解脱。如果彻底产生了出离心，比如说我们前面在讲轮回过患的时候，真正地把从地狱到天界的整个轮回认认真真、仔仔细细地观想，发自内心认识到这个轮回没有什么可依靠的，没有什么可留恋的，如果对于整个轮回知根知底，完完全全地了知，生起了厌离的话，可能就会对解脱产生一个很坚实的信心。那个时候抛弃轮回就会义无反顾，就像《极乐愿文》的发愿文说的一样，义无反顾的往生，没有丝毫的犹豫、留恋，一心一意地发愿往生净土。

【档案编号B07140-定解B06-002】