《前行广释》140课学习笔记：名词&教证

发心师兄：定解B19，定解B29

审核师兄：定解B06

风脉明点

有关脉的分类，共称主要有三脉五轮。三脉即中脉、左精脉、右血脉。五轮即顶上大乐轮、喉间受用轮、心间法轮、脐间幻化轮、密处护乐轮。如果分为七轮，就再加上所燃火轮、能燃风轮。或者按照大圆满的观点，顶上庄严轮有三百六十脉瓣；喉间集味轮有十六脉瓣；心间忆念庄严轮有八脉瓣；脐间能生轮有六十脉瓣，这所有脉瓣上口朝下。共称的金刚身，处所是脉，脉中运行的是风，风的本体即五大种风，它包括根本的五风和支分的五风，根本的五风是持命风、上行风、下行风、平等风、遍行风。支分的五风是运行在五种有色根中的风。如果以因的差别来分，拿一个正常的壮年人来说，一昼夜风运行二万一千六百次，是外行风。向内运行在细脉支分中的风，有十二万六百次，它属于动摇风。明点依靠风，也就是庄严菩提心红白明点依赖于风，如芝麻遍油一般遍及于一切脉。实相金刚乘的皈依境，所依是风脉明点，能依是菩提心，关于分为一类、两类、三类的内容，正如前文所说。这样的风脉明点如果与清净法相对应，脉清净为僧宝和化身，风清净为法宝和报身，明点清净为佛宝和法身，本体空性即是佛陀，自性光明即是正法，大悲周遍现空双运的智慧不可分割，即是僧众。前文中所讲的三根本、风脉明点、本体自性大悲都可摄集在三宝当中，并且不超出三宝的范畴。——《前行备忘录》

阿赖耶识

唯识所说之第八识,译名藏识,此识能含藏一切根、身、器、界、种子,习气,为染净诸法之依托处。 ——《藏传佛教觉囊派》刘立千着

法性中阴

能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好，才有这种可能，所以这种人不多。至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解脱。临终中阴过后，就是法性中阴。何谓法性中阴呢？

前面提到，在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见身影，才晓得自己已经去世。

中阴时的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，中阴身的世界就是这样。为什么天上没有日月呢？因为，人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提（明点）的显现。人活着时能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。

因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们不要哭啊！我在这儿！”可是，因为亲友们都听不见，所以也不加理会，死者便会因此而生起嗔恨心。此时，法性中阴的景象就开始显现。

在法性中阴时，会出现地水火风四种恐怖的声音。水声像汹涌的海涛声，地声是如同整座山崩塌下来的巨大恐怖声，火声像大森林在燃烧的声音，风声是犹如一连串的巨雷声。然后出现红、黑、白三种悬崖，虽然这三种悬崖实际上是贪嗔痴的现象，但因为不能了知，所以会生起极大的畏惧。继而，又会出现寂静本尊、五方佛，最后是忿怒金刚。

如果不是学密的人，此时会极端害怕。就算是将五部大论学得再透彻，戒律再清净，平时闻思再精进，如果只学过显宗经典，而没有学过密宗的临终诀窍，此时仍然会非常惧怕。由于惊恐万分，就四处寻找依处，但始终找不到。法性中阴的过程就会在这样的惊慌中度过，而根本无法在其间掌握任何有用的时机。如果是学密的人，哪怕是最下等的根基，此时至少能认出这些都是常见的本尊，就不会太惊吓，也才有机会修习中阴法。因此，相对来说，修习密宗的人更容易把握在这个阶段获得解脱的机会。

——《中阴的诀窍》慈诚罗珠堪布

菩萨戒

（经名）大乘菩萨僧之戒律也，总名三聚净戒，别有二途，一梵网为宗之说，二瑜伽禀承之说。梵网为宗之说受戒之作法出于梵网经律藏品，其戒相为梵网经所说之十重禁四十八轻戒，是三聚戒中之摄律仪戒也。瑜伽禀承之说出于善戒经，彼经为佛初成道之说，补处之弥勒亲闻之，瑜伽论之菩萨地品也，依此说则摄律仪戒与声闻地之所说相同，与小乘比丘之二百五十戒亦同。但为菩萨利他摄诸善法饶益一切众生为菩萨戒。即三聚中之摄善法戒饶益有情戒也。故戒相所说不一定，瑜伽论持地论各有不同。

菩 萨 重 戒 戒 目 表

┌────────────┬──────────────┐

│ 梵网经戒本 │ 菩萨优婆塞经戒本 │

├────────────┼──────────────┤

│ 条数 戒目 │ 条数 戒目 │

│ 1 杀戒 │ 1 杀戒 │

│ 2 盗戒 │ 2 盗戒 │

│ 3 淫戒 │ 3 大妄语戒 │

│ 4 妄语戒 │ 4 邪淫戒 │

│ 5 酤酒戒 │ 5 酤酒戒 │

│ 6 说四众过戒 │ 6 说四众过戒 │

│ 7 自赞毁他戒 │ │

│ 8 故悭戒 │ │

│ 9 故嗔戒 │ │

│ 10 谤三宝戒 │ │

└────────────┸──────────────┘

菩 萨 轻 戒 戒 目

┏────────────┬────────────────┐

│ 梵网经戒本 │ 菩萨优婆塞经戒本 │

├────────────┼────────────────┤

│ 条数 戒目 │ 条数 戒目 │

│ 1 轻慢师长戒 │ 1 不供养父母师长戒 │

│ 2 饮酒戒 │ 2 耽乐饮酒戒 │

│ 3 食肉戒 │ 3 不瞻病苦戒 │

│ 4 食五辛戒 │ 4 见乞不与戒 │

│ 5 不举教忏戒 │ 5 不承迎礼拜尊长戒 │

│ 6 不敬请法戒 │ 6 见他毁戒心生憍慢 │

│ 7 不听经律戒 │ 7 不持六斋戒 │

│ 8 背正向邪戒 │ 8 不往听法戒 │

│ 9 不瞻病苦戒 │ 9 受僧用物戒 │

│ 10 畜诸杀具戒 │ 10 饮有虫水戒 │

│ 11 通国入军戒 │ 11 险难独行戒 │

│ 12 伤慈贩卖戒 │ 12 独宿尼寺戒 │

│ 13 无根谤人戒 │ 13 为财打人戒 │

│ 14 放火损烧戒 │ 14 以残食施众戒 │

│ 15 法化违宗戒 │ 15 畜猫狸戒 │

│ 16 惜法规利戒 │ 16 畜兽不净施戒 │

│ 17 依官强乞戒 │ 17 不畜三衣钵杖戒 │

│ 18 无知为师戒 │ 18 作田不求净水陆种处戒 │

│ 19 斗谤欺贤戒 │ 19 贩卖斗秤不平戒 │

│ 20 不能救生戒 │ 20 非处非时行欲戒 │

│ 21 无慈酬怨戒 │ 21 商贾不输官税戒 │

│ 22 慢人轻法戒 │ 22 犯国制戒 │

│ 23 轻新求学戒 │ 23 得新食不先供三宝戒 │

│ 24 背大向小戒 │ 24 僧不听辄自说法戒 │

│ 25 为主失仪戒 │ 25 在五众前行戒 │

│ 26 待宾乖式戒 │ 26 僧食不公分戒 │

│ 27 受别请戒 │ 27 养蚕戒 │

│ 28 故别请僧戒 │ 28 行路见病舍去戒 │

│ 29 恶伎损生戒 │ │

│ 30 违禁行非戒 │ │

│ 31 见厄不救戒 │ │

│ 32 畜作非法戒 │ │

│ 33 观听作恶戒 │ │

│ 34 坚持守心戒 │ │

│ 35 不发大愿戒 │ │

│ 36 不自作誓戒 │ │

│ 37 故入难处戒 │ │

│ 38 众坐乖仪戒 │ │

│ 39 应讲不讲戒 │ │

│ 40 受戒非仪戒 │ │

│ 41 无德诈师戒 │ │

│ 42 非处说戒戒 │ │

│ 43 故毁禁戒戒 │ │

│ 44 不敬经律戒 │ │

│ 45 不化众生戒 │ │

│ 46 说法乖仪戒 │ │

│ 47 非法立制戒 │ │

│ 48 自坏内法戒 │ │

└────────────┴────────────────┘

———【《佛学大辞典》 【丁福保 编】】

汉译藏经中较受重视之菩萨戒本或菩萨戒经有菩萨璎珞本业经、梵网经菩萨戒本、瑜伽师地论菩萨戒本、菩萨地持经戒本、菩萨善戒经戒本、优婆塞戒经戒本等六种。若以顿渐二类分之，璎珞与梵网属于顿立，其余之瑜伽、地持、善戒、优婆塞等戒经则属于渐次戒。——出自:《佛学大词典 》

本课教证：

1、如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”

【时机成熟时才能往生，其他时间里，如果你用往生法离开世间，就有杀本尊的过失。】

密宗的经典叫续部。

续部当中讲，“时机成熟当往生”，“时机成熟”就是这里面讲到的，隐没次第等等出现的时候，当然这里的“隐没次第”出现是比较稳固的阶段。大恩上师在讲记里面讲了，有时是因为感冒发烧了，也出现听不见声音，看不见什么的，但这个可能是不太稳固的，是暂时性的。相对来讲，这里面是方方面面的情况都表示，真的是到了临终了，时机成熟了，“时机成熟当往生”，就可以通过往生法来往生。

“非时往生”，除时机成熟、临终之外的时间当中往生，

“杀本尊”，就有类似于杀本尊的过失，就好像把本尊杀了。但是本尊是不是能杀得了呢？当然是杀不了的，他是大无为法的自性。此处是说有类似于杀本尊的过失，就是说过失很大，像把佛菩萨杀了一样。比如说你杀佛，把佛杀了，把文殊菩萨杀了，那么我们知道杀一般的人过失是很大的，即便是出佛身血也是五无间罪，何况你把佛杀了？就说明这个过失是特别地严重，并不是说你真正地把本尊杀掉了。就是说“非时往生”有“杀本尊”一样的过失，过失很严重。

——出自生西法师辅导

2、米拉日巴尊者说：“吾初畏死赴山中，数数观修死无定，已获无死本坚地，此时远离死畏惧。

【当初我因为畏惧死亡而入山修行，反反复复观修无常及死期不定，而现在我已获得无死坚地，早已远离死的畏惧。】

【档案编号B07140-定解B06-003】