《坛经》分享 19 | 善知识非常重要！

般若品第二

今天我们讲《六祖坛经》的第二品 —— 《般若品》，《般若品》是整个《六祖坛经》中最深的部分，直接宣讲智慧般若波罗蜜多的教义，大家在听受的过程中，要弄清汉传佛 教对般若是如何论述的。我们以前学过印度大德们的中观教言，像龙猛菩萨、圣天论师、月称菩萨的教言等等，也学过一些藏 传 佛 教大德们的中观教言，像全知麦彭仁波切、宗喀巴大 师的教言等等。今天要学的是汉传佛 教六祖惠能大 师对般若的阐述。有中观基础的人，应该将以前学过的道理与此处所说的道理互相对照、相辅相成。

|次日，韦使君请益。

前辈大德的智慧与我们的智慧确实截然不同，他们第一天讲了第一品的内容，我们对他们一节课的知识却要讲很长时间。

第二天，韦使君再三地请求佛法奥义。

因为六祖是依靠《金刚经》而获得开悟的，因此，通过韦使君的劝请，六祖为大家转般若空性方面的法 轮。六祖开悟之前， 《妙法莲华经》《楞伽经》在汉传佛 教中倍受重视，但因为六祖是通过《金刚经》开悟，所以，在整个汉地， 《金刚经》的地位首屈一指。现在基本上任何一个寺院的流通处都摆放《金刚经》，任何一个佛J徒，都读过《金刚经》。

《金刚经》的内容，以前大家也学习过，胜义和世俗要结合起来讲，所以并不是那么简单。一般来讲，如果没有一定的基础就学习般若，表面上看来很多地方都似乎很矛盾，其实不可能有矛盾，这些道理在《金刚经》中描述得特别清楚。

|师升坐，告大众曰：  “总净心念摩诃般若波罗蜜多。”

惠能大 师坐上法座后，首先让大家清净自心，然后要求大家一起念诵“摩诃般若波罗蜜多”。

六祖有一个特点，之前对道明法 师直指心性时，要求他将心安住下来，净心良久后才给他直指“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目”。这次也一样，讲般若法门之前，要求大家先清净自心。

我们在听课之前，也要求大家祈祷、发菩 提心。

一般的世间人，长期沉浸在生活的琐事中，听法之前一定要调整自心，否则很容易被外境所转。听课之前如果没有很好地调心，听课时很多人可能都在原来的妄念中无法回转。

比如说一个人正在修房子，听课的时间到了，如果没有调整心态，虽然人坐在经堂里，但他的心一直想着这件事情，思维等会儿下课以后，先怎么做，再怎么做……

所以，前辈大德们一贯要求听法之前要调心。调心的方法很多，比如说汉传佛 教是念阿弥陀佛。藏 传 佛 教是念课诵集，按照麦彭仁波切、托嘎如意宝、法王如意宝的传承，先念《八吉祥颂》，然后念七支供积累资粮，还要发菩 提心，这些非常重要。为了调心，课前要念诵二十多分钟。起初你的心散乱、倦怠，到了经堂以后大家共诵，以僧众的加持力，信心和清净心就会生起来。

方法就像《大圆 满前行》里闻法方式中发心部分所讲的一样，要么是发无上的菩 提心；要么是按照密 法里所讲，对一切观清净心。此处虽然没有这么说，但按照大乘佛 教第二转 法 轮里所讲，应该以般若空性的道理，净心、观空。有时是发菩 提心，有时是将整个道场、听法眷属、说法上师等，全部观成清净无量殿等的境相来修持。

此处的不同之处是，六祖让大家一起念“摩诃般若波罗蜜多”，也就是大智慧到彼岸，这是什么意思呢？通过六祖的成就与加持，以真实语断除恶分别念，令大众的心达到完全清净、无有杂念的状态。

一般情况，佛 学院和寺院里的僧人，心本来就比较调柔，让心静下来并不困难。很多大城市里的居士，包括一些学了很长时间的人，并没有很认真地念诵，单是听听课，就像看电影一样的心态，甚至还没听完课都跑了。课前没有发心，课后没有回向，听课时也没有认真，而是时而吃瓜子，时而吃糖，时而喝水，做这忙那，甚至听说，一边听课一边玩手机的情况也有。以这种散乱的心态听法不圆 满，如果有时间，希望大家以后尽量圆 满听闻。在人生中，学习佛法是最重要、最有意义的事。课前大家一起念诵，不要认为念诵不重要，要调整自心，念完以后也要很认真地听课，按照法义去思维。

|复云：“善知识！菩 提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟，须假大善知识！示导见性。

如前所说，六祖惠能大 师对所有人都非常尊重、恭敬，后文对大众的称呼也全都是“善知识”——各位上师、各位大德的意思。

他又说道：“ 善知识，菩 提到彼岸的妙慧，所有众生本来都有。如 来藏的本来之智，每一个众生本来俱生具足。只不过因为一念执著，心缘对境产生分别，心受到迷惑，不能如理如实地照见自己的本心。所以，一定要依靠大善知识！依靠他的开导，见到真正的本性。”

从禅宗来讲，首先要认可每一个众生具有如 来藏；其次，虽然具有如 来藏，但依凭自己的念想和能力，想要开悟非常困难。如若没有上师的指导，容易误入歧途。在座的各位都明白，在佛 教中，依靠善知识的引导非常重要，没有善知识，确实是盲修瞎炼。

我以前讲过《费闲歌》，里面说： “修行容易遇师难，不遇明师总是闲，自作聪明空费力，盲修瞎炼也徒然。”修行倒是容易，但是遇到明师很难，没有遇到明师就去修行，毫无利益。自作聪明、盲修瞎炼的结果，只是徒劳无益而已。

因此，修禅也要依靠善知识的开示，否则的确困难重重。我常想，不管是因明、戒律、禅宗，学任何一门知识都需要有经验、有证悟的善知识开导，如此不管自己处于什么程度，一定会有所了悟。当然，悟后也不能轻易离开善知识，否则境界不一定稳固，虽然已经通达、证悟，过后也可能会受到外境的干扰。

唐朝有一位慧海禅师，幼年出家，后去各地参访。有一次，他去马祖道一大 师处，马祖问： “你从何处而来？”慧海说：“我从大云寺来。”马祖又问： “你到这里来做什么？”“来求佛法。”马祖说：“你的自家宝藏已具足，我这里无一物，求什么佛法。”慧海再次问： “哪个是自家宝藏？ ”答曰： “你正在问的那个，就是自家宝贝。”

正说的当下，能问的心就是。

他以这种方式直指，慧海禅师当即开悟了。开悟以后唯恐境界退失，在马祖身边依止了六年，后来为报答剃度师的恩德，又到恩师处奉养。但是他并没有在众人面前显示自己的境界，一直韬光养晦、深藏不露地在寂静山中修行。人们不知道他修行的境界，直到他造了《顿悟入道要门论》，通过这部论典，才知道他的境界不可思议 [40]。

[40] 《景德传灯录》中云：“越州大珠慧海禅师者建州人也。姓朱氏。依越州大云寺道智和尚受业。初至江西参马祖。祖问曰。从何处来。曰越州大云寺来。祖曰。来此拟须何事。曰来求佛法。祖曰。 自家宝藏不顾抛家散走作什么我遮里一物也无。求什么佛法。师遂礼拜问曰。阿那个是慧海自家宝藏。祖曰。即今问我者。是汝宝藏。一切具足更无欠少。使用 自在。何假向外求觅。师于言下自识本心不由知觉。踊跃礼谢。师事六载。后以受业师年老遽归奉养。乃晦迹藏用外示痴讷。 自撰顿悟入道要门论一卷。被法门师侄玄晏窃出江外呈马祖。祖览讫告众云。越州有大珠。圆明光透自在无遮障。 ”

从这个公案中可以了知，有缘人依靠上师的指点，哪怕只是一种表示，也许就能完全明白，这是利根者。但是稍微有一点觉悟的人，也不能轻易离开上师，否则以后弘法利生的事业和修行的境界不能提升。因此，印度的大德们，也是开悟以后依止上师三到五年，这样的现象不胜枚举。

禅宗的大彻大悟，并非不依赖上师的开示，上师的直指要看每个人如何珍惜。现在很多人的清净心不够，有了清净心，上师对谁都可以问“你来干什么”这类的问题，不管是在集体中还是单独会面。

以前上师如意宝在大众中常讲，“也许我的一句玩笑，对你会有很大的利益。”我现在回忆起来，当时上师的很多玩笑，上师批评或赞叹某个人的语言，都像是一种话头或直指，并非是普通的语言，有非常奇妙的缘起！通过这种缘起，表面上看来是对大众说的，实际上是针对自己说的，这种情况非常多。

真正的善知识确实有这样的能力，但如果是假善知识，可能会对别人起到反方面的作用。不久前的因明辩论赛，我觉得参加辩论的人很辛苦，承诺给每个人发一个大自在祈祷文的转经轮，有的道友就对我特别不满，在电话里说：“您非常不公平，为什么给他们？ ”我说：“你有能力也可以去参加辩论赛和论文赛啊。”他还是不依不饶地说我如何如何不公平，火冒三丈，扬言要马上离开。所以，像我这样的上师和他这样的弟 子之间，也有这样的情况（笑） 。后来我还反思过：我应该是很公平的，两个月以前就说过，谁有能力都可以参加辩论和论文比赛。只是当时没说发转经轮，这是因为一个缘起突然想给大家的。

所以说，上师是善知识，弟 子的信心也非常大，这是好的情况。但如果法 师是凡夫人，所谓的听法者也邪见充满，因为一句话，也可能变成离开学习道场的因。见仁见智，各种情况都在所难免。世间万法都是缘起法，各类众生对一碗水的所见都不尽相同，所以这也是一种因缘。

总而言之，大家要明白，在修道过程中，善知识非常重要！其实，任何一个佛法的窍诀，如果没有前辈上师们的指点，我们自己再聪明，翻阅再多的经书，到最后想要获得一些证悟，绝非易事！

(未完待续）