懂得了这样的道理，就是真正的奉行戒 律。

|唯，优波离！妄想是垢，无妄想是净；

唯！优波离，妄想是垢染，无妄想是清净。

陈那论师说过，妄想是三界之因。《法苑珠林》中也说：“一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，当求真实相。”所有业障都由妄想而生，如果妄想比较微弱，心相续就会比较清净；想忏悔业障的人，要寻求并安住于真实性。这是比较高的忏悔方法，并不容易做到。虽然这样说的时候比较舒服，但若没有这种境界，就不能认为罪业都不存在而随便犯戒，否则过失更大。

总之，妄想是垢染，没有妄想是清净。

|颠倒是垢，无颠倒是净；

颠倒是垢染，无颠倒是清净。

前面讲过，常、乐、我、净是颠倒，无常、痛苦、无我、不净是无颠倒；或者从最究竟的层面而言，常、乐、我、净也好，无常、痛苦、无我、不净也好，都是颠倒的，最后远离四边八戏，光明与空性无二无别的境界才是清净无倒的。

|取我是垢，不取我是净。

以分别妄想执著我和我所是垢染，通达了人无我和法无我是清净。

|优波离！一切法生灭不住，如幻如电。

优波离，一切万法生灭不住，就像幻化和闪电一样。

万法的产生就是坏灭。表面上看，某个法先产生，中间安住一段时间，最后坏灭，因此声闻乘认为有为法均有生、住、灭三个阶段。比如一个人出生后，活在人间几十年，最后死亡，这是比较粗大的观察。若以大乘中观理来观察，有为法生的刹那、灭的刹那及安住的过程都不成立，学过中观的人应该非常清楚。

「系统闻思」

我建议大家从显宗入手，学一学因明和中观，尤其是年轻人，要多学一点。同时还要学一下戒 律，在家居士要懂得居士戒的戒条，出家人要清楚出家戒的开遮持犯。

那天有道友讲《三戒论》中的菩萨戒，讲到了国王五定罪、大臣五定罪、普通人八定罪，大家都学得比较不错。戒 律很重要，因此我们也要求学院这边的道友先学戒 律；学完戒 律之后，为了对法相不愚昧，了解佛 教的名词等，要学习《俱舍论》；为了打开思路、提升智慧、锻炼推理能力和辩才，要学习因明；为了通达空性，要学习中观；为了知诸佛菩萨的不共境界，要学习《现观庄严论》；最后，为通达诸法本体为清净、烦恼即菩提的甚深道理，要学习《大幻化网》等。

从去年开始，堪B、堪M们基本上都开始讲密 法了。以前，密宗课只有少数人在讲；现在，只要得过一些灌顶，具足基本条件，就可以讲《大幻化网总说·光明藏论》。讲课的效果还是很好的，大家确实对密 宗等净无二的见解有了进一步的认识。以后，FA师们可能还要讲一些大圆满的不共法。

今年，藏族男众那边有四五位堪B在讲《法界宝藏论》，女众的情况我不太清楚。以后，堪B、堪BM、FA师们对于密 宗的道理还要进一步学习。

总而言之，对于自己尚不了解的道理，大家不要轻易诽谤、破斥。前辈大德们的智慧和思想远远超过现在一些胡说八道的人，然而有些人经常在网上或私下诽谤上师和大乘显密佛 法，他们并非以理辩论，也没有自己的思想和主见，只是胡言乱语而已，由此影响了很多人。

所以，系统闻思对每一个佛 教 徒来说都非常重要。有时候，我会觉得有点遗憾——参加学H的人那么多，但真正听课的人所占比例并不高，很多人没有好好听课。如果连直播课都没有听的话，其他课可能更不会听了。当然，在这样一个时代，有那么多人学习佛 法，我也感到比较欣慰。但从总体上讲，我还是希望佛 教 徒不要太愚痴，要进一步学习。

其实，有些知识是可以通过自己的学习、修行而获得的。闻思修行确实很重要。很多人心中的种种疑惑和行为不如法，都是因为没有好好闻思修行、不懂佛 教教义。因此，佛 教 徒的综合水平还有待提高。

当然，我认识的一些佛 教 徒确实学得比较踏实，已经发生了改变。他们提出的与藏 传佛 教、汉 传 佛 教相关的问题，有些出家人都不敢回答，真的成了维摩诘居士一样。

当然，学 佛并不是为了给人挑毛病、胜伏别人。有些人学因明只是为了在辩论中获胜，这样不是很好。其实输赢都无所谓，最重要的是懂得佛 教教 义。

刚才讲到，诸法生灭不住，如同幻化。幻化之法，生灭迅速，幻人、幻相都是如此。

藏文等译本中还有一个比喻：诸法如同浮云。诸法就像天上的云一样，忽而出现，忽而消失，不知所终。

生灭不住又如闪电。闪电的出现与消失都非常迅速，万法的生灭也是如此。

「世事如梦」

人间的荣华富贵、财富、青春、相貌、地位、权势，乃至人与人之间的情义等，无一不是无常、现而无自性的本质。这个道理，我相信很多人比较明白。大家口头上也经常说“如梦如幻”，但不知内心有没有认真思考过，一切人与事，终究是如梦如幻的自性。比如我自己的朋友、与父母同辈的亲戚，很多都离开了人间；现在人特别执著的名闻利养，也跟梦境没有任何差别，也许明天就会消失。就像无垢光尊者所说：“昨天经历的事情就像昨天的梦，今天经历的事就像今晚的梦，明天将要发生的事情就像明晚的梦一样。”

|诸法不相待，乃至一念不住。诸法皆妄见，如梦如炎，如水中月，如镜中像，以妄想生。

诸法不会停留，乃至一刹那也不可能安住；诸法皆为妄见，即所见皆为现而无实，如梦、如阳焰、如水中月、如镜中影像，均以妄想而生。

现实中的所有显现，包括罪业，无有一法真实。因此，以幻化八喻、幻化十二喻来理解罪业与妄想的本性是很重要的。

「勇施比丘」

有一部佛 经叫作《佛说净业障经》，是公元三四百年，译出的一部经典，汉文大藏经中有，藏文大藏经中没有找到。这部经的篇幅不是很长，讲了很多罪业无自性、罪业如梦如幻的道理。

这部经中讲了勇施比丘的公案。有一天，勇施比丘到城里化缘，一个女性看到他产生了贪念，并相思成疾。母亲知道她的心思后，就找到勇施比丘，对他说：“我女儿病得很严重，因为她很想在您面前听法，您能否给她传法？她听您讲法以后，病就会痊愈。”——有些老母亲还是很聪明的。勇施比丘信以为真，就去给她女儿传法。他们来往多了以后，勇施比丘逐渐失去正念而破了戒。

女人的丈夫发现此事后非常不满，准备杀掉勇施比丘。勇施比丘就让女人给她丈夫下毒，她的丈夫就这样被毒死了。勇施比丘知道这个消息后，心里非常后悔。他想：“自己本是很清净的比丘，现在犯了淫戒，又犯了杀戒，怎么能算是比丘呢？我死后一定会下地狱的。”他感到非常恐惧，就像疯子一样到处走、到处说：“我是地狱人，我是大罪人……”

这时，他遇到了鼻揉多罗菩萨，菩萨把他带到树林中，并腾空而起一多罗树高，对勇施比丘说：“你对我生深信否？”勇施比丘说：“是的，我相信您如同相信佛 陀。”于是菩萨入于诸佛境界大乘妙门如来宝印三昧，身上出无量佛身，诸佛同声说法，其中有一个很著名的偈颂是：“诸法同镜像，亦如水中月，凡夫愚惑心，分别痴恚爱。法无作无处，如虚空清净，亦无有觉知，虚诳不牢固。”诸法如同镜中影像、水中之月，凡夫人却以愚惑之心妄加分别，产生贪嗔痴诸烦恼。实际上，诸法无有能作、所作，本体清净如同虚空。

勇施比丘的根基比较好，听闻此法后就获得了大乘无生法忍。经中还说：当时的鼻揉多罗菩萨就是后来的弥勒菩萨，当时的勇施比丘就是后来的宝月如来，已在西方某刹土中成佛。

所以，触犯了戒 律（包括出家戒）的人，如果遇到大乘空性法门，依靠善知识直指本性，揭示贪嗔痴无自性之理，也有获得成就的机会。像宝月如来，在弥勒菩萨还未得佛 果时，已经在西方世界成佛了。

所以，如果出家人、居士在行为上不清净，一方面要念诵金刚萨埵心咒忏悔，另一方面要好好修持大乘空性法门和菩提心法门。如此一来，今后的修行旅途中就不会有很大障碍。尤其是修持空性法门，对消除罪业非常有效。

|其知此者，是名奉律；

如果懂得了这样的道理，就叫作奉持戒 律。

懂得了罪业如幻、如电、如梦、如炎、如水中月、如镜中像等道理，就是真正的奉行戒 律。

此处内容在很多译本中是相同的。在唐译中，“如梦如焰”的后面还有“如健达婆城”，其他内容基本相同。

|其知此者，是名善解。’

真正了知此理者，就是善解戒 律者。

总之，懂得诸法空性、如梦如幻的道理，就是最好的行持戒 律，也是真正懂得了戒 律的意义。

“其知此者，是名善解”，在藏文和唐译中是：能知道这样的道理，就叫作“善调伏”。因为通达了罪的本性为如梦如幻，就是最好的调伏者。日语译本中好像是“善教者”，稍有不同，但意思是一样的。

总之，违犯了戒 律的人不要特别恐惧，只要不断修行，就有解脱的机会。

|于是二比丘言：‘上智哉！是优波离所不能及，持律之上而不能说。’

这时两位比丘说：“维摩诘居士，您真的很有智慧！优波离尊者无法与您相比，虽然佛陀说他是持戒第一，但实际上他自己不能如此自称。”

二位比丘听了维摩诘居士的开示，感到自己有希望了。

“而不能说”在藏文、日文、梵文的版本中不是很明显。藏文译本中说：“您这位在家居士真的很有智慧！虽然佛陀说优波离尊者是持戒第一，但他无法与您相比，不能称自己是持戒第一。”这两位比丘确实认识了心的本性，因此知道优波离尊者在戒 律方面与维摩诘居士相差甚远。对于这种观点，心态比较狭隘的人不一定能接受。当然，优波离尊者的戒行也是很好的。

唐译中还说：“我即告言，汝勿于彼起居士想。”优波离尊者告诉两位比丘：“你们不要把维摩诘居士当成普通在家居士。”梵文本中也有这一句。

|我即答言：‘自舍如来，未有声闻及菩萨，能制其乐说之辩，其智慧明达，为若此也！’

我回答说：“除了如来以外，任何声闻、菩萨都不能制伏他的乐说辩才，他的智慧光明就是这么厉害。”

所谓“乐说辩才”，是指非常有智慧的人辩才无有限量，可以滔滔不绝地一直讲说。优波离尊者说：除了佛陀，谁都说不过维摩诘居士，因为他的辩才、智慧的确很厉害。

“明达”指光明，藏文等译本中就将其译为“光明”。

刚才维摩诘居士在别人面前狠狠地说了优波离尊者，但尊者是有智慧的人，并没有生气，还赞叹了维摩诘居士。可见，对于有智慧的人来说，当面说他的过失是很好的。我们也不要在背后说人过失，如果背后说很多过失，当面又说得特别好听，“当面一盆火，背后一把刀”，就不太好了。有什么就当面说，哪怕对方不高兴，过一会儿就好了。

|时二比丘疑悔即除，发阿耨多罗三藐三菩提心，

这时，两位比丘的怀疑和后悔都遣除了，而且发了阿耨多罗三藐三菩提心。

唐译和藏文译本中说，两位比丘断除了忧恼和后悔之心，而且发了三藐三菩提心，并向维摩诘居士作礼。本来出家人不顶礼在家人，但因为维摩诘居士确实很厉害，他们还是向其恭敬顶礼。

《维摩诘经》有梵文、藏文等很多版本，还有很多讲义，我很想很好对照、学习，但因为时间有限，确实无法一一翻阅，所以讲得也不好。你们有时间的话，好好对照一下不同版本，其中蕴含着很多道理。

|作是愿言：‘令一切众生皆得是辩。’

两位比丘在维摩诘居士面前发愿：“愿一切众生都获得您这样的辩才。”

这两位比丘非常开心，他们发了菩提心，并如是发愿。

|故我不任诣彼问疾。”

所以，我不能向维摩诘居士探问疾病。

优波离尊者一想起这件事，心里就有点不是滋味，所以他也不敢向维摩诘居士问疾。作为持戒第一的比丘，被一个居士说成了这个样子，也挺可怜的。

——敬摘录《维摩诘经讲记》