【颂词解析5-1】《中论（第3版）》5-1

首先，作用具缘或不具缘都不能成立：

一、作用具缘不成立

如果对方回答作用具缘，我们就驳斥说：如果作用自己还未成立，与石女的儿子、虚空没有任何差别，它怎么会具有缘呢？就像石女儿本身都不存在，他所具有的特法——青春韶华怎么可能存在呢？

为什么说作用不存在呢？因为从过去、现在、未来三时果法方面观察，作用都不能成立。

首先，假如果法已经产生了，比如眼识、稻谷、鲜花或心识等果法已经产生，它们还需不需要作用呢？根本不需要，因为作用是果法成立之因，既然果法已经具足，当然不需要以作用为缘。如果还需要，就会有无穷生——已生之法还要再生等很多过失。

假如果法尚未产生，作用也不能成立。人们一般认为，未来果法的产生需要依靠现在的作用。但这种观点并不合理，因为，假如果法未来才产生，现在它就与石女儿或虚空没有任何差别，由此产生它的作用也不可能有。就像明天的鲜花尚不存在，今天不可能单独存在一个所谓的作用。为什么？因为能生和所生观待而成立，如果所生（果）不存在，能生（作用）也不可能有。如经云：“因无生[42] 之作者，则无生[43] 之作用”。

[42] 此无生是指“无所生”。

[43] 此无生是指“无能生”。

果法正在产生时，作用是否存在呢？同样不存在，因为除了已产生和未产生的法之外，并不存在正产生之法。人们通常认为，正在产生、正在说、正在什么什么的状态肯定存在，但实际上，所谓的正在或现在，只是分别念的一种假立。为什么？

因为，假如过去和未来的中间由一个现在连接，那么这个现在必定有靠近过去和靠近未来的不同部分，这就说明这个现在是可分的，是由过去和未来的不同时间组成，并非真正不可分的现在。即使我们无穷无尽地把现在分割下去，它仍会有靠近过去和靠近未来的不同部分，因此永远安立不了一个真正不可分割的现在[44]。由此可见，所谓的现在根本不成立。

[44]【例1】若认为7点前是过去，8点后是未来，7点-8点之间是现在，那么这个“现在”就会有靠近过去的部分——7：10分，也会有靠近未来的部分——7：50分，因此这个现在并非真正的“现在”，而是由过去和未来的时间组成，若将其分割，将7：10分之前安立为过去，7：50分之后安立为未来，7：10-7：50之间安立为现在，则这个现在也非现在，因为仍会有靠近过去的部分——7：20分，也会有靠近未来的部分7：40分，也非真正的现在。最后无论怎样细分，也安立不了一个真正的现在。

【例2】过去6点与未来8点的中间7点叫现在，但这个现在是可分的，比如在6点-7点中间，6：30就是现在，而6：30-7：00中间还可以分，6：45分就是现在，如此不断分下去，始终找不到一个永恒不变的现在。

虽然世人认为，内外的一切法会有一种“正在……”的状态，比如，花朵正在开放等，但若依靠《中论》或《中观四百论》里所讲的方法详细观察就会知道，花朵要么已开完，要么尚未开，除此之外，并没有一个正在开的中间状态。

以上从过去、现在、未来三个时间对作用观察之后就可推出，所谓的作用不能成立。

既然作用不成立，作用具缘也不能成立。如云：“无有差别事，则无有差别法。”差别事是指总法，即本体的法；差别法是指别法，即局部的法。比如，某人很有智慧，其中“某人”是差别事；“很有智慧”是差别法。如果没有“人”的差别事，人的智慧高低、个子高矮、长相美丑等差别法也不可能有。同样的道理，若没有“作用”这个差别事，也不会有“作用具缘”这样的差别法。

《中论》里的推理非常重要！以前很多高僧大德在学习一两遍《中论》之后，就能很容易破掉自相续中的实执。《赞戒论》的作者邬金丹增诺吾说过：如果听闻过三次或者真正学习三遍《中观根本慧论》，一定会对大圆满的见解有所认识。以前法王如意宝也说过这样的教言，很多老道友应该记得很清楚。所以大家一定要重视这部论典，依靠它能强有力地断除我们相续中的各种实执。

二、作用不具缘不成立

对方辩驳说：既然作用具缘不合理，我们就承许作用不具缘，即作用的产生不依靠因缘，只有单独一个作用，它能独立自主地产生万法。

中观宗驳曰：这种观点更不合理，不具缘的作用根本不存在，假如存在，那煤炭也能生苗芽了，因为没有缘也能生果就等于非缘也能生果；另外，如果作用不依任何因缘而生，已经有了无因生的过失。所以，不具因缘的作用不可能存在，就像没有毛线，就不可能有氆氇一样。

通过以上观察，无论作用具缘还是不具缘，都不合理。

《中论》的有些推理较难，希望大家闻思时一定要认真。如果前世学过中观，有过这方面的串习，听完之后很快就能通达；如果前世这方面习气较弱，以前也没有闻思过，听一遍不一定能懂。如果不明白，在堪布堪姆们辅导的时候，一定要认真听，如果还不明白，就要在有智慧的道友面前再三请教。这样反复听闻、看书、复习、求教，最后应该就会通达。我讲的时候，你们听不懂也不要难过，因为除了一些利根者，一般人听一遍都很难真正懂。

对方辩解道：说作用具缘或不具缘确实都不合理，但我们承许的是，因缘上具有一种作用力，是这种作用力产生了诸法，比如，种子、地水火风等因缘聚合之后会具有一种作用力，依此而产生了花朵。

但对方这种观点也不成立，因为无论缘上是否具有作用都不合理。

三、缘不具作用不合理

只有具备了生果的作用，才能成为缘；若远离了生果作用，则不能成为缘，因此缘不具作用不合理。

四、缘具作用也不合理

具作用的缘如果在世间存在，则可以生果，但这样的缘并不存在。为什么？

前面从两方面阐述过原因：（一）从作用是否存在方面分析过，因为作用对三时果法的产生没有任何用处，故作用不能成立，既然作用不存在，具作用的缘也不可能存在。（二）昨天学的颂词“如诸法自性，不在于缘中”，是从果法的自性在缘中不存在方面破，由此推出缘不成立。其实，从缘不成立也可推知作用不存在，就像石女儿不存在，石女儿的相貌就是子虚乌有一样。总之，缘和作用都不存在，与虚空没有任何差别，因此，缘具作用的说法不能成立。

综上所述，作用具缘或不具缘不合理；缘具作用或不具作用同样不合理，即四种情况都不成立。除此之外还有其他情况吗？根本没有。由此可知，对方依作用而产生的说法，没有任何成立的依据。

◎在生活中串习、运用法理

大家最好能在平时的行住坐卧中经常串习、观察所学的法义，这样就会逐渐通达中观法理。以前听人说过，曲恰堪布可以一边睡觉，一边思维法义，可能这样不会受到打扰吧。我们也可以在晚上睡前思维这些推理：缘具足作用，不能产生；不具足作用，也不能产生，然后，不能产生，不能产生……最后就慢慢睡着了（众笑）。

中观推理非常尖锐，任何人深入分析之后，都不得不承认。如果有些唯物论者或傲慢心强的人对此不承认，大家也可以和他们好好辩论一下。

首先我们问：“你们认为依靠因缘产生的法是否存在？”他们肯定会说存在。

问：“如果存在，那种子（因缘）和苗芽（果），是他法还是自法呢？”他们必定认为是他法。

问：“如果是他法，那苗芽是什么力量产生的呢？”他们肯定认为是由种子等因缘的作用产生。

问：“那种子是否具足作用，或者作用是否具足因缘（种子）呢？”

当我们从四个方面给他详细分析之后，这些傲气十足的人可能就会放下傲慢的姿态，说道：“你们的智慧也很不错啊，能否再给我讲一些《中论》的道理呢？”（众笑）

◎闻深妙法，得不可思功德

虽然《中论》的有些内容较难，但对于智慧较高的人来讲，可能会很感兴趣。以前他们的智慧一直没派上用场，现在用于研究中观、因明等甚深法理，是非常值得的。当深入研究之后，必定会对释迦牟尼佛及其深广智慧生起坚定不移的信心。

但对于以前这方面串习较少的人来讲，理解起来可能就会有点困难。如果实在无法理解某些道理，也不要灰心，只要依靠信心谛听，无论能否听懂，传承圆满之后都会得到不可思议的功德。听课时心一定要尽量专注，不要散乱，中观法义本就深奥，心再散乱，恐怕更理解不了。

我们有机会听受中观、因明、《俱舍论》这样的法，应该感到非常幸运，因为虽然佛典中有这些甚深理，但我们却很难值遇这样殊胜的论典，即使遇到了，也不一定有人宣讲。若无人传讲，仅凭自己的智慧，想通达其中的甚深内涵是非常困难的。

我们这里有很多年轻人，你们如果能把自己的智慧用在研究中观和因明方面，今生乃至生生世世在佛法的境界中都不会退转。